范古农居士主答

问：伍廷芳先生谓做梦即是灵魂脱体之铁证。然仆尝留意梦境，觉而思之，往往无其地无其人无其事。乃知做梦确系神经作用，与日间游思乱想无异。惟日间神志稍清，回不如夜间恍惚无定耳。未识先生以为然否。

答：念虑之心，佛谓意识。意识有三种状态，与眼耳鼻舌身等五识，同时缘色声香味触五尘境者，曰明了意识。缘病中错乱境者，曰乱位意识。缘影像境者，曰独头意识。此独头意识又分三类，曰定中独头意识，缘定中境。曰散位独头意识，缘受所引色。（过去五尘）曰梦中独头意识，缘梦中境。此皆不与眼耳等诸识俱起，故曰独头。按此则做梦正是独头意识作用。伍先生指为灵魂脱体，彼灵魂脱体之灵魂界说，不知与意识之界说等否。脱体之体，但指眼耳鼻舌身等五根，不知亦兼五识而言欤。日间游思乱想，是散位独头意识作用，其缘境正与梦中类。足下谓确是神经作用，又不知神经之与意识何别。总之言灵魂言神经，乃旁皇于唯心唯物两边，不若言意识之为唯识了义也（唯识谓识有二种功能，一为能觉，二为所觉。盖于哲学家唯心唯物之上再寻一根源处）。至谓梦境无地无人无事，实不尽然。梦中之境，大约为日间所习者居多，所谓日有所思，夜有所梦也。亦有所梦者为隔世事为未来事，见于记载者，不尽诬也。若夫日间所为之事，以缘境简单（但现前境），且习以为常，故若清爽而有序。返思梦境以独头意识所缘复杂（多过去境），且未习惯，故若恍惚无定耳。虽然，正在梦时，何尝以为恍惚无定。而若恍惚无定者，在醒时所觉则然。岂得据以论断哉。

问：自发心学佛以来，每间旬余辄梦食荤酒一次，自悔破戒而醒，然后学自在杭县党部闻说某匪杀人状后每遇屠门见血肉模糊，作人畜同样想，回思前曾食此，不禁喉痒欲呕从无半点欲食之想，何以尚有此梦。又对于某妇（详见后学之学佛因缘中）当立愿学佛之初，曾先入静室而壁自讼，作‘设彼复来媚诱，则当如何，又退堕否。’之自问，久之久之，思及‘世事无常，转瞬又变，媚诱似前时，情变如今日，到这时恩爱又成空，惟余诸业在，于是觉悟大开，迳绝不复思，而每问旬余必梦见彼一次，梦中并不拒彼，欣然重圆。未知是何因缘，致有此幻恶之梦。

答：杀淫两业一顺一逆，逆则易戒，顺则难除。然既皆立愿解脱，但取醒时不犯，睡梦中因惯习性使然，觉能生惭愧，久久自然消灭，幸勿退转也。又佛法中以废止晚膳为可减少淫欲之法。盍试之。

问：古云道高一尺，魔高一丈，有魔必有道。凡人睡中多魇，医家云病于肝。鄙意魇不离魔，仆前常患之，停止多年，近复如是。魇重者一卷大悲咒尚不能醒。仆初起念佛，仍做他事，近六七年来，专以念佛为主，行住坐卧口不离佛，以致于梦寐之间亦然。友云勤于念佛，引起自身之魔。然否。

答：厌眠之鬼，经云鸠槃荼，属于四天王之南方增长天王。患者当多念观音名号。此为自己业障所致，非关念佛也。

问：夜梦非常奇怪，毫无次第，既非人之思想所能及，关与鬼神入梦之说，亦不相似。何故。

答：梦是独头意识之现行，与醒时意识不同境界，其奇怪亦宜。然皆过去未来现在之心理片段交参，又何足怪。

问：睡眠时无知觉，有同于死。（略）答：熟睡时毫无知觉者，因此时六识（眼耳鼻舌身意）俱伏而不现，非心死也。犹冬日地上无草，非草死也。但草根中萌芽未茁耳。草至春日而复萌，亦犹心至寤时而后觉。若至没后则心灵已迁，不复存在肉体，故永无知觉矣。此其区别也。

问：持斋念佛三年，仍间有淫梦，且对方为背理不应入梦之人，其病根何在。

答：病根在多淫欲，纵少身业，意业必多也。

问：某于民国十三年秋日，静坐后，梦见前身是一比丘，法名舍守，又梦头放淡黄色光，高宽约二寸余。此种梦幻究属何因。

答：苟非自己前生之影响，即善神化现之所警觉。是祥梦也。