问：戒乘缓急，四句料拣，本出经论。毕竟以何为戒，以何为乘。如大论十戒，则戒即乘。梵网暂离菩提心犯轻垢，则乘即戒。又四教各有戒有乘。须一一知其归著。然后商其缓急何如。

　　答：乘戒同依一性，元非异体。故缘了二修，亦常相即，如梵网大论所明是也。但众生积迷既久，事理二障，各有轻重，致令修时，亦分缓急。此则性遮诸业为戒，念处观慧为乘。而藏通二教，戒指七众律仪，乘指生灭无生二种念观。别圆二教，戒指梵网重轻，并七众律仪，乘指无量无作二种念观。各就当教，自有事障重理障轻者，堪修观慧，易犯性遮，名乘急戒缓。自有理障重事障轻者，堪能护戒，不达理观，名戒急乘缓。若二障俱轻，则戒乘俱急。二障并重，必戒乘俱缓。此归著大略也。今既闻皆有佛性，又知戒即全性所起缘因，乘即全性所起了因，仍复全修在性。则急戒即急乘，急乘即急戒。岂肯再历三涂，方得悟道。又岂肯久滞人天，不归真际哉。(蕅益大师《灵峰宗论》答问·坛中十问十答 有引)

　　附：

　　天台、华严诸家曾倡此说。兹略述如次：1、戒缓乘急：指不严守戒律而专研教法者，如龙即属戒缓乘急之报。2、戒急乘缓：指急切于持戒而缓于学习教法，如小乘之比丘即是。3、戒乘俱急：谓不只持守戒律，同时亦勤习教法以求悟，如出家之精进菩萨。4、戒乘俱缓：谓既不严守戒律，亦无心求法。此中，热切于严守戒律(戒急)者得生人天，专研教法(乘急)者得以悟道。然如不守戒律(戒缓)则易失人天之身，不勤习教法(乘缓)则不易悟道。故‘戒乘俱急’乃是佛子之理想典范。

　　附：

　　【正因】正谓中正，中必双照，三谛具足，故名正因。(中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云三谛具足。)

　　【缘因】缘即缘助，谓一切功德善根，资助了因，开发正因之性，故名缘因。

　　【了因】了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。