问：“念佛功夫与何法界相应？‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，这是我们佛门古今大德注疏里面很多，我们常常可以看见。试问与何佛法界相应？理体深奥，暂略而不闻，自就功夫历程，试申问之。”他底下有三个问题。 答：你在没有提出问题，前面这几句说得很难懂，确确实实理体很深，因此相应也有浅深广狭的不同。往深处讲与自性相应，浅处讲心口相应，口里念佛，心里想佛，这是最浅的。 我们看他底下这个问题：“初，念心与佛号相应，念心者念佛之心。二者相应时，念心即佛号，佛号即念心，如是功夫增进，则心即佛，佛即心，心佛不二，能念与所念合而为一，能所双泯，功夫应已达事一心境界。试问此时之念佛，一念相应与佛何法界相应？” 答：佛法里面讲相应讲得很多，这个意思有浅深、有深广不同。唯独念佛法门里面讲相应，跟其他大小乘讲的相应境界完全不相同，这是一个特别的法门。它与什么相应？它与西方极乐世界相应，与阿弥陀佛心愿解行相应，西方极乐世界就是一真法界。生到西方极乐世界之后，三经里面都讲得清楚，得弥陀本愿威神的加持，能在一切诸佛刹土十法界自在现身，这是得生净土之后就有这个能力，可见得他这个相应在事相上讲无比的深广。功夫成片也算是事一心不乱，事一心不乱之浅者。如果我们比照《观经》里面讲的三辈九品，功夫成片是事一心的下三品。即使事一心的下下品，也就是讲心口相应这个功夫得力，就决定往生，生凡圣同居土决定有把握。 一些人念佛功夫不得力，说实在话，就是心口不相应，口里面念佛，心里头还有妄想，这就不相应。古德告诉我们，念佛心中没有夹杂，没有间断，这是初步相应；不夹杂、不间断、不怀疑，这是初步的相应。这样的相应，如果每天能够保持一段时间，这个时间长短不一。祖师大德告诉我们，工作非常繁忙的人，早晚用十念法，十念的时间很短。我以前教给诸位同修的十念，就是十句佛号，时间就更短。时间短，我们要次数多，一天早晚两次太少。所以我劝同修一天至少要修九次，养成一个习惯，它有很大的作用。前清慈云灌顶法师教给我们的十念法是早晚课，他那个是一口气叫一念，这一口气当中，念的佛号多少不论，尽一口气为一念，念十口气，这个当然时间要长一点。他要求的是一个道理，也是要求不怀疑、不夹杂、不间断，务必在短时间当中求得相应，相应是真正的功夫，这个很重要。 第二个问题：“继而由此能所不二的境界，进而由有念进入无念，无念而念，念而无念，巧入无生，是达理一心境界。试问此时之念佛，一念相应与何法界相应？功夫到此，已证上乘，往生必然。” 答：其实往生，初初相应往生就必然，那是生凡圣同居土。如果念到“念而无念、无念而念”，那是往生到实报庄严土，西方世界四土九品，这个是实报土往生。你问与哪一个法界相应？与西方世界实报庄严土相应。事一心功夫浅的与凡圣同居土相应，功夫深的与方便有余土相应。可是西方世界非常特殊，古来祖师大德讲得很多，十方诸佛刹土都是不同的境界，如果用我们现代科学家讲的话，他们是不同的时空，不同的空间；我们今天讲四度空间、五度空间，他们是不同的空间。但是在西方世界，四土同一个空间，这很不可思议，所谓是一生一切生。我们功夫很差的人，生到西方极乐世界凡圣同居土，实报土的菩萨、方便土的菩萨，我们天天都在一起，这是他方世界没有的；他方世界如果不是同一个程度，决定见不到。我们现在讲是空间不一样，三度空间里面的人见不到四度空间，四度空间见不到五度空间。西方世界因为心清净，得弥陀本愿的加持，把时空完全突破，所以西方世界的一真超过华藏世界，超过诸佛刹土的实报土。所以西方世界是平等世界，这是最不可思议的。 第三个问题：“然往生西方世界，入弥陀一真法界之后，功行继续再破此一句弥陀净执之后，试问？” 答：那就是契入圆满的一真法界。一真法界也是分分证，从圆教初住菩萨证一分，破一品无明，证一分法身；法身跟法界一个意思。证一分法身，但是决定是真实，不是虚妄。古人用月亮来做比喻，初三、初四的月牙是分证；最后破这一句名号执着之后，那入什么？十五满月的境界，圆满的境界。这个念不破就不能得大圆满，这一念破了之后就得大圆满；换句话说，这一念还没有破，那一句阿弥陀佛还要念，这就是为什么《华严经》上说，十地菩萨始终不离念佛，这是讲修行到了最高的高段。从初地到等觉这十一个位次，他们还念阿弥陀佛，这一句名号还没有把它舍掉。到等觉舍了之后，就入妙觉，那是究竟圆满。到圆满的时候，法界的执着也没有了，你这个问题也没有了。如果你还要问，要入什么法界？你没有入进去。到那时候，这问题就没有了；有问题，没有达到究竟圆满。到究竟圆满的时候，那是名相，佛的名号舍掉，法界这个名号也舍掉，什么一真、十法界都没有，全都舍掉，那才叫圆满究竟的一真。我们说圆满究竟还是个名相，其实这个名相在他们观念当中没有。（净空法师·学佛答问·新加坡佛教居士林 档名：21-270） 有关其他文章
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