问：“共同一法身”的意思是否就是宇宙一切有情、无情的众生，都是共同一个母亲所生的。

　　答：只要把母亲两个字改做真心就行了，都是真心所生的。这个真心在佛教里面也称为本性，也称为法性，确确实实是一个真心所生的。真心就是真诚，所以你只要真正达到真诚，宇宙之间一切诸法，性相、理事、因果全都通。

　　按：“共同一个母亲所生”，这正是典型的西方哲学意义上的本体论思想。佛教非本体论亦可视为本体论，但决不等同于西方哲学上的本体论，两者差别很大。就算把母亲一词换成真心，仍然不能代表佛教法身心体之说。荐文《慧能大师 何期自性能生万法 多被误解？》《有不变不灭的轮回主体论属邪见？》《非本体论的佛法，如何权说因果及轮回的本体？》《佛法所讲的心与西方哲学不同；本体论的迷思》。

　　问：请问《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》，这个经里有一句经文，“阿难，彼久远实成法身常住无量寿佛者，岂异人耶！今日世尊我身是也”。请老法师慈悲开示。

　　答：十方一切诸佛如来是自己的身，是自己的法身，一切菩萨也是自己的身。佛是我们的性德，菩萨是我们的修德，你明白这个道理，一切众生是自己。所以你会对一切众生爱护，会对一切众生尊重，不是别人，是自己。“十方三世佛，共同一法身”，这经上我们都念到，经上很明白的写出来，“一心一智慧，力无畏亦然”，哪里有差别？阿弥陀佛不是自己，是谁？中峰禅师在《三时系念》里面就讲过，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，“此方即净土，净土即此方”，你看这讲得多清楚？但是你还有妄想分别执着的时候，这个境界就不现前。所以十法界依正庄严，那才叫真麻烦！麻烦从哪里来？就从自己妄想生的，“一切法从心想生”，那个心想是妄想。没有妄想，就没有十法界；有妄想，就有十法界；有执着，就有六道轮回；有是非因果，就有善恶报应，就这么个道理。没有是非人我，善恶报应就没有，你就超越了。(憶栖法师)

　　按：可参考《华严十玄门》。若证不二，则自他不二，身土不二，诸佛国土悉皆不二，身身土土，互摄遍摄，互融遍融，交相辉映，重重无尽。众生虽只理即佛，但理体法身本自具足，非修证而得，与十方诸佛法身无二无别。诸佛所证者，唯是众生之心体，法界之本源。未入不二者，他是他，我是我，极乐娑婆，弥陀我心，皆成两端。

　　问：释迦佛的法身是毘卢遮那佛，其世界为华严藏。请问阿弥陀佛是法身佛，还是报身佛，还是化身佛？其世界在华严藏内？还是在华严藏外的哪个世界海中的极乐世界？

　　答：略。

　　附：《弥陀要解亲闻记》：“极乐即华藏世界，华藏不隔极乐净土。华藏乃珠光交映，帝网重重。一世界，炳现一切世界，圆融无碍，极乐亦尔，故极乐即是法界藏土。能生极乐世界，即等生于十方佛土。能遍十方佛土，即横生四种净土矣。弥陀法身，即毗卢遮那，此云遍一切处，乃诸佛同证也。众生念佛，能见弥陀法身，即见诸佛法身。能见诸佛，即圆见三身矣。”