夫即性即相，非有非空。理事之门不碍，遮表之诠互用。言无者，如水月镜华，不同龟毛兔角。言有者，似风起云行，不同金坚石碍。是故若滞名著相，即有漏凡夫。若拨果排因，即空见外道。梦中佛国，咸愿往生。泡影圣贤，誓同瞻仰。说真说相，似完肤之加疮。道有道无，类红炉之点雪。

　　心包太虚，量周沙界。又云。心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。是故极乐国土，宝树宝地宝池，弥陀海众正报之身，三十二相等。皆是我心本具，皆是我心造作。不从他得，不向外来。能了此者，方可论于即心观佛。

　　观心观佛，皆属妄境。意在了妄即真。不须破妄，然后显真。故荆溪云。唯心之言，岂唯真心。须知烦恼心遍，子尚不知烦恼心遍，安能了知生死色遍。色何以遍，色即心故。若尔，不须摄佛归心，方名约心观佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃迥出常情。宗镜录曰。自心遍一切处，所以若见他佛，即是自佛。不坏自他之境，唯是一心众生如像上之模。若除模，既见自佛，亦见他佛何者。虽见他佛，即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形，即是自相分故。又曰，自心感现，佛身来迎，佛身常寂，无有去来，众生识心，托本佛功德胜力，有来有去。如面镜像，似梦施为。镜中之形，非内非外梦里之质，非有非无。但是自心，非关佛化。故知净业纯熟，目睹佛身。恶果将成，心现地狱。如福德之者执砾成金，业贫之人变金成砾。砾非金而金现，金非砾而砾生。金生但是心生，砾现唯从心现。转变是我，金砾何从。

　　菩萨如是，欲见何方佛，即见。何以故，持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事，故得见佛。譬如年少之人，端正姝好。以持净器盛好麻油及盛净水，或新磨镜，或无瑕水精。于是自照，悉自见影。何以故，以明净故，自见其影，其影亦不从中出，亦不从外入。菩萨以善清净心，随意悉见诸佛。见已欢喜，作是念言，佛从何所来，我身亦不去。即时便知，佛无所从来，我亦无所去。复作是念，三界所有，皆心所作。何以故。随心所念，悉皆得见，以心见佛。以心作佛。心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智。心亦虚诳，皆从无明出。因是心相，即入诸法实相。是故当知心外见佛，即成魔境。何以故，以心外无一法可得故。以心性无故。以一切十方三世诸法，皆不在心外故。若达心外无法，则魔界即佛界，以一如无二如故。(蕅益大师《净土十要问答撷录》)

　　我想见佛可以吗？

　　又现在见佛之志，可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，著魔发狂。虽有活佛，亦未如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。(印光大师增广文钞)

　　念佛是愿见佛的，这和金刚经所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，有相抵触吗？

　　佛有三身：法身、报身、应身。金刚经是破相显性的宝典，是见性的法门，了见法身无相，常住不灭，人人本具的真性，是故，以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，如来是法身，法身是无形无相，不能以色相而见法身，更不能以音声求法身，法身非色相与声尘所能触或见的；因此，金刚经的行门是以空门入门，以见佛性为正宗，佛性是无相的，角度不一样。

　　念佛法门是见佛为宗，佛有三身，通常往生时所见的佛是应身佛，应众生之机缘而变现出来的佛身，这可以看得见，报身佛唯有菩萨方能看得见，凡夫是不能看见的，法身佛唯有佛与佛方能彻底了见，菩萨与凡夫是无法看见的。

　　总而言之，空门是观色即空，从假入空，见空得解脱，见空性的法门；而净土法门是从有门入门，见佛闻法，因而证空性，在修行的法门略有差异，但究竟终无差别，最后皆以证成无上菩提为宗旨。(如本法师《佛学问答》)