问：他是在光碟里面看到一次谈话，说到在家居士受了五戒不宜搭衣，他说心里还有些不了解。在《佛教念诵集》中有一节是受居家二众五戒仪规里的一段，诵偈是“善哉解脱衣”。

　　答：这个不行，这个是有问题。搭衣（搭缦衣），在家居士搭缦衣，受菩萨戒才可以，受五戒没有，三皈、五戒没有衣，可以穿海青，没有搭衣的。如果说是这个念诵本里面，不知道是什么人写的？这个不可以的，我们一定要看戒经。

　　问：他说在念佛堂执法器的在家二众？

　　答：不可以披，可以穿海青，一样敲法器，这个没有关系，甚至于做维那都没有关系。在家居士可以敲法器，可以领众，没有受菩萨戒不能搭衣。在家居士升座讲经，没有受菩萨戒也不能够搭衣，这个一定要懂得，这个衣是代表佛陀的一种标志。

　　问：弟子受五戒领了缦衣，但从未搭过。《印光法师嘉言录续编》中说：“受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僭越”。请问义理上是如何？若不行搭，应如何妥善处置缦衣？

　　答：印祖这个说法是方便说。戒经里面讲得更严格，五戒没有衣，五戒是在家，叫白衣，三皈五戒；缦衣是受菩萨戒才有。菩萨戒有缦衣，就是没有格子的，这里讲的是对的，五直条，里面不分格子。现在的社会乱了，乱就不能用佛的标准，佛的标准现在没有人遵守。譬如现在诸位常常看到的，大僧在法会里面穿的黄海青，搭的是红的祖衣，这都不如法。我们在初学的时候也不懂，讲经的时候也穿过，以后慢慢经看多了，明白了，这是错误的，所以我们才换掉。大概这二十五条衣换成咖啡色的，我们是第一个，现在很普遍，现在我看到很多地方都有了。

　　佛法教我们，这出家人穿的是袈裟，什么是袈裟？袈裟是许许多多颜色混合在一起，叫做袈裟，就是我们今天讲，不是纯一的是混合的，现在的新名词叫多元文化，多元文化就是袈裟。你要说托钵，他托钵是好几个人家托的，那饭菜都不一样，在一钵里头混合在一起，那叫袈裟味。那我们穿的衣，从前的衣是很不容易得到，都是捡人家破碎的，别人人家丢掉的衣服，剪下来，那个布大小都不一样，再把它缝缝补钉起来做成一件衣，那个颜色不一样，质料也不一样，就很难看，所以染色。染什么？就染成咖啡色，就是红黄蓝黑统统混合在一起，染成这个颜色，这叫袈裟色。所以袈裟是混杂的意思，不是一个单纯的。

　　佛教我们避免正色，什么叫正色？正色是五种，五色，红、黄、蓝、白、黑，这五种叫正色。这个正色我们都避免，我们把它混合在一起，这就对了，这叫染色衣。所以吃的是袈裟味，混合在一起；穿的衣服，这颜色是混合的，这就如法。所以现在穿红色、黄色这也不如法。甚至于现在我们看到这红色袈裟每一格里面还绣着有佛像，绣的有什么，那就更不如法。这我们要懂得，你经读多，你就明白了。

　　它一格一格的是表法的意思。从前我们初学佛的时候不懂，老和尚只告诉我们，我们都问这衣服为什么一格一格的？老和尚说福田衣，这像一个田的样子，叫种福，叫福田衣，我们也就习惯称福田衣。我是从山东青州前几年出土一批文物，好像有四百多尊佛像，那是在南北朝时代，大概有一千七百多年。我是一九九九年参加国家建国五十年的大典，我接受邀请到北京去参加这个盛典。同时那个时候正好历史博物馆展览青州的文物，当时我们国家宗教局长跟文物局长两位局长陪同我去参观。

　　参观时候看到毘卢遮那佛，三尊毘卢遮那佛，雕刻的雕像上，这袈裟我才看到了，这袈裟每一格确实有绘画，画的是什么？十法界。上面是佛法界，下面是菩萨、缘觉、声闻、诸天、修罗、人道，下面畜生、饿鬼、地狱，我这才恍然大悟！它这个表示什么？表示遍法界虚空界是一体，你穿在一身，这个意思太深了，虚空法界是一体。我看到这个袈裟才知道它真正的含义，这距离我们是一千七百多年，才不是像一般老和尚讲的福田衣，说得那么简单，这里头含义很深。

　　它这个制作的方法，这二十五条衣是三长一短，三长一短表示什么？表示没有止尽。我们所看的是这个框架里面，框架外面无量无边，所以表这个意思。表虚空法界无量无边，依正庄严是一体，唯心所现，唯识所变，确实是现在人所讲的多元文化。所以佛家讲到最高的地方是入不二法门。这个不二就是一，但是如果说一，一的对面还有二，所以它还是二，于是数学家用什么东西来代表不二？用一个零，零才代表不二。一已经起心动念，二就有分别执着，所以它含义很深。

　　对于这衣，如果你有这个衣，可以把它放到像佛像、经书一样的供养，这很有意思，为什么？这三宝之物，看到之后提醒自己，佛是自己的觉性，法是自己的正知正见，僧是自己的清净心、清净的行为，常常让我们念三宝，这就好。念三宝就是念自性的觉正净。（憶栖法师）