问：有些居士一心修学净土法门，经常学习师父上人的经书和经碟，我们已经皈依净土多年，现在又很想受五戒。因为都是在家居士，很容易犯口业，如果我们受了五戒，无意中犯了口业，发觉后马上忏悔，这样能去西方极乐世界吗？

　　答：你这个问题问得很好，去极乐世界不是想像那么容易的事情。往年我在初学佛的时候，我的老师李炳南老居士，他在台中创办了台中佛教莲社。我跟他学的时候，他在那里已经办了十年，那个时候台中的莲友有二十万人。我跟他十年，离开之后一直到他往生，在我概略估计当中，台中莲友至少有五十万以上。老师常讲，真正往生的人，一万个人当中只有两、三个，你就想到不容易！一万个人当中就算有三个人，五十万也相当可观了，这是讲真正的成就。不能往生有没有成就？也算有成就，什么成就？佛门当中常说“一历耳根，永为道种”，你跟阿弥陀佛、跟净土结了缘，这个金刚种子永远不坏，这是无比殊胜的利益。但是到什么时候才能往生？那就不一定了。也许来生后世，也许要几十劫、几百劫之后都可能，这是善导大师常说的“三辈九品，总在遇缘不同”，就是你能不能遇到这个往生的缘分。

　　缘分是什么？《弥陀经》上讲的“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，你要把这三个条件具足，这一生当中，我善根具足，福德具足，因缘具足，那你肯定往生。可是我们想一想，这三个条件在一生具足真的是不容易，这是经上说的。在事实上，我们讲这个缘分，第一个有好老师，第二个有好的学习环境，第三个有好的同参道友，这是我们现前的增上缘。你没有好老师指点，那真的所谓是盲修瞎练。我们依靠经典，有许多人把经典意思想错了，解释错了，想错了，自己以为是正确的。这是遇不到真正善知识，对于往生就造成障碍。

　　修行人口业是第一，你看看《无量寿经》上佛教导我们，一个修净土的人，一个念佛求往生的人，从什么地方修起？从善护三业；善护三业，他把口业放在第一。你看佛讲经，一切经里面讲到三业，都是身业、口业、意业，都是这个说法；唯独《无量寿经》口业摆在第一。“善护口业，不讥他过”，然后才是“善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，把口业放在第一。换句话说，真正想往生的人，决定不犯口业，无论你受戒不受戒，都不犯口业。

　　不犯口业就是“不妄语”、“不两舌”，两舌是说人家的是非，我们今天讲批评人；“不绮语”，绮语是花言巧语欺骗别人；“不恶口”，恶口是说话粗鲁，让别人产生不好的感受。这是佛讲的四个原则，决定不可以犯，从这里开始。最容易犯的是口业，所以古大德教导我们，“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活”。言多一定就有过失，没有必要的话不说，多念佛就好，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。这样修行我们才有往生的希望，所以一定要从《十善业道》去落实。（憶栖法师）

　　按：决定往生自在往生的最低标准，第一类自在往生是对应一定修行阶位的——观行位初品。往生之前必须见佛，而见真佛必须是念佛三昧定境中，三力见佛才是真佛。依照《观经疏妙宗钞》可知，十六观地观成时，世尊言其初得三昧，临终决定往生。此最浅念佛三昧对应的阶位即是观行位初品，与中品下生世间善人往生阶位相同。也就是说，至少中品五戒十善，合格的善男子善女人身份，由戒得定，能得最浅定心，大抵欲界定上下的功夫，念佛能修定善，能忏性罪，能灭定业，念佛能入三昧定境，能依凭见佛三力而见真佛化身，故而能往生决定。第一类自在往生的念佛人，由于初具念佛定力，临终首日稍许念佛入定，便可见佛来迎，故而往生自在。至于五戒十善生前未达标者，便落入第二类临终念佛忏罪往生。这类念佛人若想往生，必须熬过临终数日或十数日，渐入临终特殊定境时，至诚念佛也能修出定善，才能忏净恶道诸罪，恢复合格善人身份，方能蒙佛接引。虽然不很自在，须受临终诸苦，但同样能往生。除上述合格善人及准善人两类念佛人外，其实还有第三类不定往生之人，及绝不能往生之念佛人。

　　犯了口业，之后马上忏悔，只有真正做到不贰过，决不再犯，才能忏净此性罪。普通念佛人并不容易持戒，常犯常忏，所以恶道诸罪并不能真正忏净。《妙宗钞》判合格的世间善人对应阶位为观行位初品，得点浅定，道理很明显——只有真正得定之人，才能决不再犯。蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”如果你还在破戒造恶，就不是合格善人，正因为你没得定心，无伏惑之力，所以才常犯常忏。反之，真得定之人，说一不二，说五戒不犯，那么余生决定不再犯，这才是真正定力的体现。观行位初品的初得念佛三昧，就是伏惑事一心不乱，一心不乱的最浅境界。三昧虽浅，却已具足见佛三力，能入最浅三昧定境，故而能自在见佛化身。生前犯一次口业，虽然对往生有影响，如果后来能精进念佛证至观行位初品，念佛修出定善，那么往昔破戒造恶对应的性罪，都能忏净(五逆等重罪除外，须更深定善)，仍然可以决定而自在往生。否则的话，生前忏不净，必须至临终特殊定境时期，才能真正念佛忏净，这就是第二类相对不很自在的往生了。由《作法忏、取相忏、无生忏，三种忏悔修法》一文可知，散心念佛所修只是散善，并不能忏净破戒造恶所对应的性罪，这一点念佛人必须注意。盲目迷信念佛可灭一切罪，而不论各自实际修证功夫，这是错误的。遭遇天灾人祸恶病横死的念佛人屡见不鲜，这都是散善难灭定业难忏性罪的真实例证。所以，就算有第二类临终念佛忏罪往生来兜底，也不可心存侥幸，念佛人当严持戒律而精进念佛。