问：这个人真是修净土法门的，日中一食，一天磕一千头，一部《无量寿经》，一天三万声佛号，现在三经坚持做两年多了，可是身体愈来愈不好，请问师父他应该怎么做？

　　答：略（憶栖法师）

　　○定弘法师相关开示

　　过午不食就叫斋，斋戒的「斋」就是过午不食。有什么功德?它帮助你心清净、得定，你少吃，消化系统也能够得到休息，所以你的心就容易定，吃多了消化系统就非常紧张的在工作，你心就容易躁动。但是这个不能硬来，要看自己的身体条件，从哪里做起?少吃开始。吃饭不要吃过饱，吃个七、八分饱就行了，晚餐特别要少，慢慢减少到最后可以放下。

　　我们也不必太过分严格的掐著那个钟点来过午不食，有的人持戒有这个条件固然是好，但这也需要福报。譬如说你出去办事那就没办法，你上了飞机，飞机的那个餐它就得那个时间，过了中午才给你送来，你不就是破斋了?我曾经有一年多、两年的时间，就很严格的来持这个过午不食，确实很不方便。常常是什么?一天只能吃一顿，就是早餐，因为过了钟点，午餐就不能吃，所以零八、零九年的时候，你们看我那个讲经的相貌很瘦，下巴都尖尖的，有时候吃一餐，没办法。后来师父说，不必这样，你晚餐不吃就可以了，把你的精神注意力集中在听经念佛上。说末法时期是靠念佛成就，你的主要精力放在过午不食上，你就把念佛给减弱了，这就反而主次不分了。

　　真正念佛，什么都不在意，我不是说真想吃，但是我也不必在时间上掐得这么死，自己找麻烦。我做不到过午不食，当然就不能说自己能持这条戒，自己不是沙弥，因为“沙弥十戒”里头就有过午不食，我做不到就做不到，也不用死撑面子，心是踏踏实实老实念佛。过去印光大师也没有过午不食，他就是给我们做示现，全副精力就是念佛，其他什么都放下，你得念佛三昧，那一切戒都圆满了，这叫定共戒。要是念佛念到开悟，道共戒，那就更圆满了。当然有这个条件能够持过午不食的戒，我们也要随喜赞叹，自己做不到，但是看到别人能做，我们很欢喜。

　　○南怀瑾相关开示

　　如果真要专心致力于静坐修道的人，最简便而有效的方法就是减少饮食。甚至，可以短时不食，必定生效。佛教以过午不食为戒律的基本，并非完全属于信仰的作用。谚云：“饱暖思淫欲，饥寒发盗心。”实在不是无因的。不过减食与不食烟火，也并不是简单易行的事，如果不明其理而不知运用之妙，因此而害了胃病，则得不偿失，不关我之言不在先也。

　　真讲戒，有很多问题，譬如有位同学问我‘过午不食’的问题，他说：“糟糕了，我们十二点下课，再吃午饭已经十二点半了，持过午不食的戒怎么办?”当时我很忙，用眼睛瞪着他问：“什么叫午时？”上午十一点到下午一点是午时，十二点五十分吃饭也没有超过午时啊！过了一点零一分开始是未时，十二点半怎么不能吃饭?你一定要守这个时间，吃快一点嘛！我们当年当兵，一声口令‘开动’，大家一口接一口塞进去，五分钟就把饭吃完了。

　　中国佛教的丛林制度是百丈禅师创立的，他也告诉你：“疾病以减食为汤药”，不管什么病，先要把肠胃清理一番，比吃什么药都好。‘不非时食’，不仅有卫生的道理，还有要头脑清醒，欲念不起，就要过午不食。为什么不起欲念，因为你把欲念饿死了嘛！格老子！你不乖，不听话，老子就饿死你。真饿了一夜，也就乖了。欲念不起，脑子清醒，才容易得定慧。

　　至于庙子上的过午不食，真是受不了。我所看到当年虚云老和尚的丛林—南华寺—六祖的道场，戒律之严，规矩之严，到了晚上就受不了，连锅耙都有僧人偷去吃，所以虚云老和尚连锅耙都锁在柜子里。我说：“师父啊!太过份一点了吧!”“嘿!不这样不行嘿!”

　　按：在家居士尽量持长素，对于日中一食过午不食，需量力而行。