问：在我们听经闻法应该去思惟，这种思惟是否分别？思惟和分别有何区别？

　　答：思惟确实是分别，那要怎么样听？马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，学教一个原则，“离言说相，离名字相，离心缘相”，这样学习你就会开悟了。听经要听，不要执着言说，听它的意思，说话多说一句少说一句没有关系，你不要去执着这些，不要去分别这些，意思明了了就好。不明了？不明了，不要去想，想是妄想，妄想绝对不能得真实义，愈想愈错。所以不要去想它，懂了就懂了，不懂就不懂；今天不懂，也许明后天再听就懂了。只要你多听，不要打妄想，不执着名相。

　　佛学的名词术语很多，都是方便，都不是真实，所以名相你也不要去执着它，也不要去分别它。离心缘相，就是根本不要去起心动念，不要去分别执着，老老实实听，所谓听而无听，无听而听。听到这样的时候，你的心清净，清净心生智慧。你要听经，你去分别，再去研究，再去想它，那就糟了，那你所学的全是你自己的佛法，不是释迦牟尼佛的佛法。你只要一起心动念就变成你自己的，就不是佛的，你是用的意识心，你不是用的真心。真心没有念头，真心离念，马鸣菩萨这个教法太好了。

　　所以佛法不接触的时候，心地干干净净，一尘不染，一接触的时候通达明了。不要去研究，不要去像世间书找一大堆参考资料，不行，愈找愈糊涂；什么不找就对了，你说多简单、多省事。佛经里面有的时候用思惟，思惟是个代表的意思，不是叫你真正去思考。因为世间人有事情，思惟他才能明了，所以思惟意思就是明了。明了里头不能有分别，别人问我，有分别，我可以跟他解释；不问的时候无知，般若无知，问我的时候无所不知，这是般若妙慧。可是你要是真的有分别、有执着的时候，你就无知，那你真的是无知了，有所不知，你不知道的东西太多了！所以佛法妙就妙在这个地方，让你开真实智慧。

　　这个真实智慧是你自性里头本有的，不是从外学的，只要把障碍除掉，智慧就现前。你除掉了执着，你智慧就透一部分，正觉；再把分别去掉，正等正觉；真正能做到不起心、不动念，那就是无上正等正觉。都是你自己本有的，不是从外头得来的，外面学不到东西，要把自性的智慧开发出来，那个利益太大了。总而言之一句话，清净心，清净心生智慧，清净心里面没有执着、没有分别、没有妄想，叫清净心。（净空法师·答香港参学同修之十七　2005/9/30）

　　问：老法师讲席中常说“离言说相，离名字相，离心缘相”，请问应如何用功，把这三个原则落实到听经、念佛和处事待人接物之中？

　　答：这三句话是马鸣菩萨在《起信论》里面讲的。《起信论》这个科目教学的对象是法身菩萨，也就是《华严经》上圆教初住以上的菩萨，他才能做得到；你要做到，至少你是圆教初住菩萨。换句话说，你不必到极乐世界也没有关系，为什么？你已经达到那个程度，六道你脱离了，十法界也脱离了，所以那是真正成就；在禅宗里面讲“明心见性，见性成佛”，他才能做到。我们今天听了这三句话，只要做到什么？不要太执着就行，特别是在生活，处事待人接物，不要过分的去执着。能做到这一点，对我们现前修学就有很大的帮助。真正达到这个境界，那就很恭喜你，你的见思烦恼已经断了，你已经成佛了。（之二十三　2005/12/30）

　　问：他说，如果能离语言、文字、心缘相听经闻法，是否任何人讲经、任何文字、任何境缘都可以接触？

　　答：是的，但是你做不到。这是什么人？能够离言语、文字、心缘相的，在《华严经》上讲是初住菩萨以上，明心见性的人，这一离就明心见性了，什么人讲经说法都行。你还有分别、还有执着，这就不行；你还执着有我、有你、有他，这不行！《金刚经》上讲的“我相，人相，众生相，寿者相”你统统具足，你什么都没离开。马鸣菩萨在《起信论》里面说这个话，《起信论》是对谁讲的？初住菩萨。初住菩萨确实是这样的，他要不离，他就没有证得初住，他还是在十信菩萨里面。十信菩萨干什么？学着离，离相，不是一下就离得了的。就是先在这些方面把我们自己的执着把它淡化，一下离离不掉，总是轻，执着没有以前那么严重，逐渐淡化。到最后果然不执着了，那就是阿罗汉的境界。但是阿罗汉虽不执着，他还有分别；分别没有了，才是菩萨境界。（之六十五　2007/4/13）