· 佛学之简明意义
　· 华严教观三门十玄（理事对）
　· 《世界史纲》误解佛教佛法
　· 自杀不是应该非难的行为，乃是糊涂的行为
　· 执灵魂者，生我执；执实性造物者，法我执
　· 宗教迷谬——数命的迷谬
　· 比对人间上下分析观
　· 辨证法与诸行无常
　· 人死何往的回答-书评世论
　· 六道或减作五趣，或增作七趣；二种三界
　· 佛教不问世之治乱，皆有必须之价值
　· 不知经商须有道德为本之故，致往往受罪受苦
　· 佛教在中国的变质，原因很简单
　· 佛学非宗教，且非世之所谓哲学
　· 罗素哲学中，与佛学几点相同点
　· 世界各宗教之长处，举不外智、仁、勇三字
　· 北美瑜伽学派之真自由观，与佛法比较
　· 以帝国为的，结成四过（论泡尔生伦理学）
　· 各思想潮流、牵制人类精神已到于极混杂堕落之地
　· 日本版中国学术史比胡适版强，但中了宋儒的毒
　· 东方儒学等文化价值不亚于西方文化
　· 从量与质谈克氏人生善行学未圆彻
　· 佛教的最高形态
　· 法华经之要旨
　· 修唯识观下手的工夫
　· 丛林，不求人多，唯求志同道合，以免流弊
　· 参话头防三病：将心待悟 畏怯烦恼 专心不疑
　· 唯识五观最注重者，乃在遣虚存实与舍相证性
　· 禅学明心见性之语，儒者最多误会，而以攻击禅学
　· 宋明儒二大派别就方法论上的差别
　· 宋明儒二派，求知方法皆未完善
　· 孔老为素朴的，佛为批评的；圆明净善之大生
　· 人人一天地道法自然，斯则真老氏自然之旨也
　· 误解“心止于符”，而不知庄子之旨
　· 儒家乃就人事以求其当，就人情以求其安而已
　· 对儒教佛教道教中国传统文化传承之展望
　· 中国哲学史，子学儒学道学佛学等哲学时代划分
　· 中国二千年来儒教、道教变演之活剧
　· 不知佛家宇宙论则不能懂佛家玄学
　· 不明佛教真相的群众心理（神怪、奸盗..）
　· 出家，非但不是自私，反而更公更广
　· 此十善法，是人生之真道，亦大乘之始基
　· 阿育王者，真“在家佛徒”之模范也！
　· 大涅槃三德，一语具三玄，一玄具三要
　· 禅宗三关之义，大佛顶经有其分齐
　· 八识各有四分，乃至五十一心所皆有四分
　· 对治断见之损减执，对治常见之增益执
　· 真带质境之义，唯识三境，四分诸义
　· 因果有种种别相，若十五依处 十因 四缘 五果等
　· 当广作社会公益之事，而非以学佛为自求静逸
　· 闲居静虑时，身息心三事调融之方法
　· 仙道长生，仍一生死而非了脱生死
　· 小圣阿罗汉与大阿罗汉神通差别
　· 研习宋、明以来之学术（儒释道）七须知
　· 欲导东西洋文化学者令入大乘之顺序（较难）
　· 摄引东西洋文化学者得入大乘化之道（较易）
　· 评论某一家学说效果价值时易常犯的毛病
　· 平等真如虽亦非因果，但不于因果外有其存在
　· 民国时期的一则轮回转世实例
　· 康藏之地一般从降神打卦以测转生者多
　· 敬礼六方与增长寿命与财富
　· 九品饿鬼，种类数量罪福饮食转生种种
　· 鬼非是人类死后之灵，世间轮回五趣转生
　· 道德学社、同善社皆鬼道惑人之说
　· 有情略分类--饿生类：饿鬼
　· 宗教迷谬——神仙的迷谬
　· 宗教迷谬——空定的迷谬
　· 违此四法印之楷定，则非佛法
　· 四真观——无性或无我缘成观
　· 四真观——无始恒转观
　· 四真观——无相真如观
　· 四真观——无元心枢观
　· 唯识般若禅宗--文字般若 观照般若 实相般若
　· 以唯识谈“唯物辨证”与“唯心辨证”的宇宙不可得
　· 略谈唯生论（诸哲学皆可融摄于佛法）
　· 礼教的虚无论也是靠不住的
　· 孔仲尼说乡愿，章太炎说国愿，杜威者“社会愿”
　· 大藏经律论浩繁，研习佛学可从佛学次第统编下手
　· 密不尊教，藏时背理，皆法界之陷害也
　· 良知、致知良、知行合一
　· 人群教育、超人教育、圆满教育
　· 人生色身之不死不灭
　· 人无我；我、人、众生、寿者
　· 入中论于台、贤所谓圆教之义，尤逊一筹
　· 入中破他，但为舌辩游戏，无当正悟！
　· 佛学对于道德之意义
　· 佛学与中国固有文化
　· 佛教对于中国文学之影响
　· 峨眉山之佛光与偶像
　· 太虚大师简要学佛历程