· 布施时远离四恶五法，远离不净布施
　· 唯识亦自具始、终、顿、圆四教
　· 唯识者般若之唯识，般若者唯识之般若
　· 保持身命资产安全治本治标之法
　· 交灵术、催眠术及念佛持咒禅定神通比较
　· 焚冥衣纸钱；鬼来作怪的一些真相
　· 鬼与灵魂（识神 中阴身 神我 心识）
　· 太虚大师评“圆泽禅师转生公案”
　· 六道循环的问题；阿赖耶识的相续不断
　· 诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行
　· 不可说从真如以发生万有
　· 若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执
　· 梦觉一心，妄真非一非二
　· 戒为出家在家学佛者第一要义
　· 所谓破见，较之毁戒尤甚
　· 禅定──神通的说明
　· 略说佛法不可思议正义
　· 佛法无明无始起之期，而现前一念即是
　· 勿用西洋学术进化论以律东方道术佛学
　· 大乘法契悟者咸成了义，不应独执而遮闭胜方便门
　· 从空到不空的问题(可融贯且应融贯的大乘三宗)
　· 熊十力等君掊击起信唯识；学佛最忌师心自用
　· 佛法之坏，恒在内而不在外
　· 不同佛经从境果行谈有性无性之不同
　· 除大乘外，无有真能离言契性者
　· 凡夫外道往往误解因缘果报的复杂性
　· 辨别所得果报定与不定
　· 从施者、施物、受者而论布施果报有别
　· 佛教教人的报恩伦理
　· 佛教的原则与人类新道德
　· 佛教救世之方法
　· 八正道与人生自由
　· 佛教对于中国哲学思想之影响
　· 佛教对于中国习俗风尚之影响
　· 佛家降魔与普度救世
　· 佛教护国之意义与根本
　· 今为最宜宣扬佛法的时代
　· 从事正当职业无碍于学佛
　· 佛学是以学而取消其学（离言性）
　· 救世：佛法因缘生果之俗谛，以植人伦道德之根
　· 能将社会事业，依佛法实行，即是修行
　· 贫弱阶级欲去除贫弱之方法
　· 人生第一种病就是悭贪
　· 较量施福，各种布施得福之多少
　· 如是行施，当知是人能具足行檀波罗蜜
　· 印光法师的阅经法，戒定慧在一事上修成的方法
　· 念佛、以佛功德加持对治不净因缘
　· 无量大乘愿行，皆以成佛、度生为本
　· 起大乘正信，佛种不断故
　· 宇宙万有之真相——无我缘成
　· 以布施去贪，为学佛第一方法
　· 修行法门虽无量种，摄归四类
　· 想免灾难要省过修德
　· 儒家失此堡垒，即失其进德修业之所依
　· 王阳明、程明道等儒学大师都研究过佛学
　· 心净则国土净，非舍器界而徒言心也
　· 五恶五痛五烧五善之佛说
　· 信解发菩提心与修习发菩提心
　· 十种能发菩提心之因
　· 世间福田：报恩田、功德田、贫穷田
　· 一切布施，有三根本
　· 一部分人类之贫弱，原因有三
　· 宗教迷谬——鬼灵的迷谬
　· 明鬼神施；追荐修福常识及注意事项
　· 惑世障道，莫此为甚(圆光、谶纬、扶乩…)
　· 以西洋科学方法研究佛学，所以捍格不入
　· 不精通佛学，当慎以科学论证佛学
　· 佛法虽可用科学推证，而不应据科学裁剪
　· 冥性、神我实非万物的特定本因性
　· 宋明儒之说理气心性，有二大派别
　· 瑜伽宗，无元的心枢论
　· 破身心性命之谬执
　· 人生心性之不死不灭
　· 修身心性命之正行
　· 修习禅定之方法
　· 研知外物，改善身心，妙契真常
　· 以析空或体空理观示修忍辱法
　· 由意识业而成各报身形体
　· 因缘生果与业力
　· 善恶业得报寿命之长短
　· 随类业报的常识（饿鬼见水为猛火…）
　· 宗教差等：鬼灵教、天神教、自心教
　· 太虚大师开示神通 报得修得大小界限
　· 由有我执，方成个我，由善恶业，方感类生
　· 欲废法相宗、法性宗等名，以免无谓之争
　· 纵使于此也透得过了，尚是说道理禅
　· 达自由平等之路在行六度
　· 素食--外人之素食见解
　· 于有怨者修慈心
　· 大乘四大种之胜义