太虚大师全集·答问

　　问一：据佛家之因果必然律，大本因之信仰，是否全无理由？

　　答一：各宗教或其他学派，以根据“现实人物”──果──所推想其未有前之一种大元──因──，无论说为“人格的神”，或“非人格的精神”及“物质”、“虚空”等等，在佛教的真理上，皆决然否认之。但在俗情上，则随顺解释为欲界的天主，或色界的天主，或无色界的心识，或物质界的原素，而仍否认为世界万有唯一之大本因也。何者？以天主、心识、质素等，亦即为万有之一有，故此一有可为大本因，则余一切有皆可为大本因；余一切有为所生果，此一有亦为所生果，以其理平等故，天主等不得单为大本因，现实人物，亦不得单为所生果。故佛教之因果论，乃是无边无中、无始无终的。何者？无边虚空中的世界是无数的，我们现见的世界与其余无数世界在虚空中，与一微尘与其余无数微尘在虚空中无异的；无数的世界在空中，或成或住或坏或空是不同时的，故世界的成住坏空是循环无端的，不得断割任何一端为世界生起的大本因。换言之，则任何一端皆可为世界成住坏空的现象之因及果的，其式如下：

　　由空为因而成为果，由成为因而住为果，由住为因而坏为果，由坏为因而空为果，故皆非特定的大本因，或特定的所生果，亦皆为因及为果也。又无数世界中的人物，更是无数的，无生的物件若一石块、一木桌等，成住坏空同于世界，而生物则分为四有，其式如下：

　　由现在有活着现象的生物，到有死了现象的生物；由死了现象的生物，到有死与生中间现象的生物；由死与生中间的生物，到初发生的生物；由初发生的又到现行活着的生物。故生物现象，亦与非生物的世界同是循环无端的，既无始起之点，亦无终尽之点，则不得指任何一点为大本因了。

　　统计生物──无数众生──与非生物──无数器界──，循环变化的因果，以察其变动的因果之关系，又可表如下式：

　　生物、非生物皆以行业为因缘所生之果，行业又以心识在环境中活动为因缘所生之果；而心识既即为生物之内含要素，又即依生物非生物为环境而现起，故心识又是生物非生物为因缘所生之果；但行业到生物非生物，是已成而必然的因果，即自然界的因果现象是。而生物非生物到心识与心识到行业，是未成而不必然的因果，以其未成而不必然也，故有自由活动创造的余地。自由活动而创造不善的行业，可致鬼、狱、畜生等苦的身及器界。自由活动而创造善的行业，可致人、天乃至佛等乐的身及器界。此佛教“应观法界性，一切唯心造”等之唯心论、唯识论之所建立，而教人以自造善因、自致乐果之真理也。

　　由是观之，佛教的因果真理，一方可云是无本的，一方可云是心枢的。无本故，不受任何之限制；心枢故，可有相当之自由。有相当之自由，故善恶可分而责任应负，不可不孜孜自勉、勉人以为善也。但此佛教之心枢的因果论之所谓心识，乃即是现有的心识，亦即是依生物为根、及生物非生物为境所生起之心识，故亦不同彼唯心哲学等所指为万有大本因的心也。心枢云者，但明心为万有因果变动中之枢纽而已。（《答字林报西人问(四则)》）（见海刊七卷十二期）