太虚大师《编阅附言》

　　禅宗与密宗（谈玄）

　　禅宗即心成佛，虽通天台之观行即佛乃至究竟即佛，而以观行即及分证即为多。密宗之三种成佛，理具成佛是天台之理即、名字即而理即为多；加持成佛是天台之观行即、相似即而相似为多；显德成佛是天台之分证即、究竟即而分证为多。至于生佛一如，此在名字即已能悟到；握皇玉玺，亦名字即能得诸佛秘藏义也。二二，九，三○，太虚阅。（见海刊十四卷十一期）

　　附文：

　　【理具成佛】

　　（术语）真言宗所立三种成佛之一。谓一切众生本具两部之曼荼罗而本觉常住也。(参见:即身成佛)

　　【加持成佛】

　　（术语）谓依修行之功，为佛力所加持，现成佛之相也。真言三种成佛之一。

　　【显得成佛】

　　（术语）密教谓三密行业相应，修行圆满具足，心中自开显内证之无量功德，于意证得依正无碍十界平等之佛身。真言名目曰：“加持内证，唯独自明了，余人所不见，故开示自身之万德，出现佛相，地地升进，十一地所显圆极是也。”三种即身成佛之一，(参见:即身成佛)（丁福保 编《佛学大辞典》）

　　附文：

　　印光大师对禅宗、相宗、密宗的开示，凡夫妄生即身成佛或开悟，著魔发狂者十有八九

　　近来人每每好高务胜。稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则著魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。（《印光大师文钞菁华录》（续）复姚维一书）

　　见性成佛或即身成佛只不过是理即佛与名字佛，不可认做真能现身成佛

　　禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。（三）复周志诚书

　　附文：天台宗六即佛义（传印法师著述）