太虚大师全集·法性空慧学

　　十四年三月在北京中央公园讲

　　悬论
　　一　释经题名义
　　二　释句义
　　三　释大意
　　四　释译人

　　【悬论】

　　一　释经题名义

　　甲、仁　　仁以群众和合为体，以慈爱协济为用。先明仁之体：由近观之，吾人具足五官四肢等而为身体，佛法亦言四大和合、五蕴积集为体；众生于此四大五蕴之身体，能善巧调养保存，止恶作善，谓之一身之仁。由此远推至家庭、社会、团体、国家、世界，能善调治其所聚之群众，博爱救济，使家庭、社会、团体、国家、世界之群众得以安宁，则谓之家庭、社会、团体、国家、世界之仁。广及一切众生之类，能互相爱济，互相资助，共同安乐，则皆谓之仁也。由上观之，小至微尘，大至华藏世界，咸以群众和合为体；换言之，即是以仁为体。次明仁之用：互相爱济，互相救助为仁之用。如一人之四大五蕴，能相爱济资助，则可保安一身康健，否则麻木不仁，且用既坏废，体亦不久朽灭矣。以此一人，推及家庭、社会、团体、国家、世界，亦复如是。然能了仁之体，发仁之用，充满虚空，遍周法界者，谓之佛。能具其体用之分者，谓之菩萨。能得其少分，谓之声闻、天、人，以至一切众生。是故人亦以仁之体用而有，若失仁之体用，则为不仁，亦谓非人。所以仁者，不可须臾离也。

　　乙、王　　佛法中以自在之义为王，故法华云：‘我为法王，于法自在’。此自在义，略似世间自由，是故亦曰自由。然非独自自在而扰其他之为王也；所言自在，是平等普遍之自在。何以故？以王不离仁故，仁以群众为体，群众以一切法为体，若于诸法及人，各如其实、各安其位、各称其量皆得自在，方为王也。古训天下归往为王，其归往者，乃一一皆归为大自在、大自由、大解脱也。

　　丙、护　　以喻言之，如城然；对外能遮灾患，对内能安人民，故护有二意：一、以消弭众患为义：谓诸恶已生令其灭除，诸恶未生令永不生故。二、以成德为义：谓胜德未生令生，已生令长，是为护字之义。

　　丁、国　　世俗言国，以领土、人民、政权为义；佛典释国，较为广博，乃以器世间为国──又言依报。斯依报器世间为众生共业所感所变，故为众生共同依住，而能互为资助其生活者，谓之国。

　　戊、般若　　梵语般若，译曰智慧。然非平常之智慧，乃无上不可思议之深妙智慧，能超过一切世间之智慧也。

　　己、波罗密多　　此亦梵言，波罗密译曰彼岸，密多译曰到、曰离，以此合言曰到彼岸，即过渡之义。佛法六度万行为过渡之船，假此法船，从生死此岸而渡过烦恼之河，达到佛果彼岸──佛果即是二转依果。其渡河法船虽有无量，而以般若为最胜，是故欲到彼岸，必以微妙清净不可思议之般若智慧为根本。又非仅此然，即吾人之作一切事，能得其究竟，亦云波罗密多。

　　庚、经　　以上所释，为经别目；此一经字，是经通号。梵语修多罗，与吾国之经字相似，故译为经。经有常法二义：常义、有轨持诸法不变不迁之理，法、有令诸法性相如是如是不可更坏之义。然佛教之经字义理，尚有胜义，谓经能摄化一切有情之异机，而俾其各得究竟者也。

　　二　释句义

　　甲、仁王　　此具三义：１.仁王乃佛之别号：常人祇知佛为觉王、法王，而不知佛亦称仁王。所谓觉王，于所知境周遍通达，自在明了，是谓觉王。反而观之，众生不了境界自性，妄生邪执，是谓之不觉。觉不觉间吾人其注意焉。所谓仁王于所教化之众，爱之如子，众生有无量病苦，而以妙药玄方救济之，不为诸法所拘，且能如意施用诸法，济渡含识而得自在，是曰法王。又能了知诸法，善说诸法，亦曰法王。

　　２.仁王即人王别名：古云：仁者，人也，故仁王即人王之别目。一人能得自在之果，施其威德而令一切人类悉得自在，则曰仁王；如孔子有王德而无王位，亦称素王也。本经正明仁王，即是此义，即波斯匿王等，斯诸大王，为人中王，故曰仁王。本经为诸大王所问而说，故本经亦名人王所问护国般若波罗密多经也。

　　３.非但以佛以人明仁王，而以一切众生明仁王：斯义云何？谓一人能调养其体，护其安乐，诸病不生，是为一身之仁王。推及家庭、社会、团体、国家、世界等，无不如是。明乎斯，微至极微芥子毛端，大至虚空法界华藏世界等，诸众生能善调其体，巧施其用，咸获安隐自在，则亦谓之仁王也。

　　乙、护国　　此义有其三种：１.护国为严净佛土：佛土亦云正觉世间，换言之，即是正觉国土。盖国者，互资共住为义。佛典之国义甚广，世间以人类等共所依住为国土，而西方弥陀如来及诸菩萨等类所依住者，曰西方极乐世界，曰庄严佛土。依上所明，则护者即是严净佛土也。护言弭患成德，如西方国土离五浊恶患──即是弭患义，但受诸乐──即是成德义。又佛之一人，远遣诸恶，离二障二死，成就庄严果土；次而菩萨因中，修诸妙德，灭诸罪障，成其一分庄严佛土之因；准上二义，即是严净佛土。佛土分五：法性佛土，亦曰一真法界，亦曰佛自性国土。然佛既成其自性妙德，为度众生满本愿故，所以权巧方便，为诸菩萨等示现受用国土，如西方极乐世界，弥陀如来自性本具妙德，唯佛与佛乃得知之，即是自受用佛土；次而为诸菩萨示现他受用佛土；又次而为二乘人等示现方便有余净土；再次而为一切六趣十法界诸众生类，示现凡圣同居佛土；即是吾人现在所愿往生之佛土。总之、以上所明，皆为正觉世间。若众生消弭二障，解脱二死，方不受三界之苦，而得自在之乐。所言二障，即是烦恼、所知二障，由二障故则有二种生死，谓由烦恼障而有分段生死──即是六凡之生死，由所知障而有变易生死──即证初果后所受生死。观乎斯，必先有以护之使弭患成德之功力，断其二障，绝其二死，成其果德庄严，是谓之护正觉世间之义。

　　２.以奠安人世为护国义：世间有三：前明为正觉世间，此乃有情世间及器世间也。文佛为波斯匿王等说此经，使一切世间人类安全康乐，此经主旨即在于兹。然非仅人类称世间，上及天神下迄鬼灵昆虫等，与此人世有关系者，皆使安宁，方可谓之护国。经云：‘人未乱，鬼神先乱’；此乃不安其鬼神故也。推及凡关于人世间者，亦复如是。以斯欲护此国者，必先俾一切阙于此者，各如其实，各安其位，各称其量，乃能奠定安宁于所护人世之国也。

　　３.明护国为通义：上来所讲，为有限之护国，今以通义明之，则凡存在之物，悉由互资共依而有，故无所往而非国，亦无所往而不用其护。若了斯义，非但诸佛及菩萨仁王等能护其国，一切有生活之有情，莫不能施其功力，各消弭其恶而完成其德，以护其所应护而同趋于安乐也。

　　丙、仁王护国　　仁王护国一句，重在护字，其护字之义，略明于前。能护即是仁王所具之功力，能消弭诸患，完成众德。仁者、即是一切生活有情，不仁者、即是一切枯死之物。生活有情，有自发之自由力，则谓仁王。仁王见自他有情痛苦，发怜愍心，施自在力而拥护之，则曰仁王护国。由人而及非人，由有情而及无情，宇宙万有，莫一物非国，则仁王亦无不具护持之责，有其责必力行其护，否则失其共依之国，亦失其仁王之义也。观乎上文，则仁王对于国，非尽其护持之责不可；观乎患已生者速除之，未生者急弭之；观乎益未生者令其发轫，已生者使其增长。故仁王护国四字，以护字为中主，而贯通上下者也。

　　丁、仁王护国般若波罗密多　　般若波罗密多，为六度中之一度，此般若度，能使众生达至彼岸，故云波罗密多。如渡河然，般若喻船，假此般若法船，能护送一切众生安稳渡达彼岸，恒受妙乐，故般若为能仁其国，能护其国之秘密要法也。一切万物，自然存在，则具有王之意。如庄生逍遥游，有大鹏万里，鸴鸠咫尺之喻，鹏以万里足其念，鸠以咫尺满其想，虽大小有殊，而各足其足一也。故宇宙万有，各护其自然存在，则有王之意也。然以平等自在方谓之王，则须具一人自在一切自在，一切自在一人自在，及一个自由一切自由，一切自由一个自由之普遍义，以斯普遍一切自在安乐，谓之仁王。此仁王者，匪独自己之自在，单我之自由也。傥成独个自在，则是我见，六趣众生，执此假我而曰此我也，彼非我也，于是睹事物之有益于我者则取之，有损于我者则除之，其或取或舍，俱不相顾，只图满足自心之欲望而已。以斯行之，谓世界不流为残杀不堪之大战场大苦海，无有是处。呜呼！欲挽济兹，亦非先以般若妙智照破彼此我法不可，由般若照空万有假执，开显万有真性，无所往而非佛，无所往而非法，离言自性真如，而无一法可说可思。然则现见森罗万象，陈列目前之万法，由何而有者耶？曰：诸法无自性，无自相，而其体用皆众缘合生，故曰：诸法无独自之性质也。综上之义，虽云仁王护国，而实般若波罗密多护国也。

　　戊、仁王护国般若波罗密多经　　上之十字，为经别号；经之一字，一藏通称。上十字合成一名，下一字为一名，合而成句，曰仁王护国般若波罗密多经。经为结集佛说之法，佛说仁王护国般若波罗密多，此义为所诠，经为能诠，经乃名句文身聚集而成。佛所说仁王护国之般若波罗密多为所诠义，经为能诠名句文身。言名身者，多名集积；句身者，多句集积；文身者，多文集积也。以此名句文身之经，诠其理，表其义，谓之仁王护国般若波罗密多经。

　　总上诸说，以般若为因，以仁王为根本，以波罗密多为究竟也。

　　三　释大意

　　上来已释名句，次解经题大意。题者经题，故明经题大意，亦是明全经大意也。经题上之四字，表人及事；下之般若波罗密多者，显行及果也。凡一切作事到于究竟圆满，谓之波罗密多；本经大意，即是仁王仁至究竟，护国护至究竟，般若照至究竟，三者咸得圆满，遂谓之仁王护国般若波罗密多。非第此经若斯，即三藏十二部佛法亦复如是。非第佛法如斯，凡一切世间诸学说等亦复如是。

　　夫一切学说，括而议之不外乎三种要素：一、发展其知识，二、增进其道德──即品性，三、养成其才能──即能力。倘知识发达至极，道德增进充足，才能获得圆满，则可谓之一有知识、道德、才能者。具足知识者，普了一切，诸境不足以迷之。具足道德者，所行净善，诸恶不足以染之。具足才能者，有愿必成，诸苦不可以难之。自利利他，乃俱究竟。以上三者，众生未得圆足，何以故？祇就人类明之，性质不一，行为有殊，如有一人，其知识高明广大，考其道德、才能则缺如也；又有一人，其道德清高，考其知识、才能则无也；又如一人，其才能具足，察其道德、知识则有所短也；由人类推及六趣众生以至二乘贤圣，无不如此，故一切众生，皆不能圆足此三德也。三者未能完全具足，不得名之为波罗密多。若妄自夸为充足，及有言无行者等等，皆不免为无明少智，适足以障其德而增其患也。或但具知识道德，然知非圆智，德非全德，极果或仅一小乘果而已；是小乘故，不能利众，故非菩萨之行也。明乎此，则三者──知识、道德、才能──非平均发展至究竟不可，盖可知矣。若至究竟，即目之为佛。本经题中，于此三者，悉皆达到圆足。

　　甲、知识圆足者，即般若波罗密多。以此清净妙智，照破一切妄执，显了一切实性，有漏无漏、有为无为一切诸法，莫不历然了知，故谓之觉王。所以者何？以众生皆有知识，然是居于限量之内，弗能遍知普觉。由无始无明，惑本智故，则有妄想执着，此我也，彼物也；以妄想我故，则我执生焉，以妄想物故，则法执生焉；以此二执，迷惑一切。若有般若二智──人空智、法空智，照空二执，执遣则惑断焉，惑断则可普知一切、遍了一切，是之谓般若波罗密多，即是知识达于究竟也。

　　乙、道德圆足者，则是仁王波罗密多。仁者、大慈大悲，王者、自由自在，盖诸道德皆以大慈大悲自由自在为根本，依此二者以行之，则无非是善，违此二者以行之，则不免有种种障碍，种种患业扰害。是以佛教以大慈大悲为根本，能令一切悉获自由自在之安乐；佛以慈心拔苦，悲心与乐。故仁王者，道德之本也。众生悉有此心，悉具斯德，然非普遍，有仅能仁其身者，乃至能仁其一世界者，是均居有限而非普遍，倘得圆满普遍无障无碍者，则名极果之佛。吾人悉具此德，障而不发，若能各尽其量、各充其德，及至圆足则是佛矣。故曰：佛性各个不无，各个本具，但其力未充而不显其用耳。

　　丙、才能圆足者，即护国波罗密多。凡具能力者，于众所难，皆能成之，俗者谓之天才或天然能力，然实先业之所修集，故得如斯。要之、吾人作事，有所能有所不能，以斯不得波罗密多之名。迄至佛果，具足万能，行种种行，利种种生，除一切苦，成一切德，此由佛具十种神力，普利十方。言十力者：括罗一切万能，于本经中即护国之意。前云国有三种──有情世间、器世间、正觉世间，三种世间，一切众生莫不概罗。若能遍于此三世间，护其胜德，弭其诸患，即是护国之义，亦即才能圆足之义也。括上三义，吾侪学佛有情，非调合三者齐进，弗能获其圆满佛果；既至究竟，亦目为觉王、仁王、法王也。

　　然斯深义，非凭空杜撰，乃圣教中有依据也。一、与显教三德相齐：何以故？一、法身德，即此题中之仁王波罗密多义，二、般若德，即本题中之般若波罗密多义；三、解脱德，即本题中之护国波罗密多义。二、与密教之三心相齐：一、菩提心，此心为大悲方便之因，盖菩提即觉，亦即是智，此智乃无上正遍觉知，即本题中之般若波罗密多义。二、大悲心，此心为众德之根本，以有此心，无自他别，一味平等，拔众生苦如解己苦，与众生乐如成己乐，斯乃真实道德，故道德必以大悲心为根本，于此题中即仁王波罗密多义。三、方便心，此心为成佛以普利众生之究竟目的，盖因中菩萨，其发愿也咸为成佛，后以善巧方便法门度诸有情，故此方便事业，即是万能事业，于本题中即是护国波罗密多义也。

　　由上显密教证，故明本经大意，即是明一切佛法大意；明一切佛法大意，亦是明一切世间学术大意。虽然、世间诸说，均有偏谬，弗能达其本愿。何则？以其知、行、才三方面均非澈底，结果或反被其害，如近世工业之发达，欲改造此世界为黄金世界，孰知法未完善，反造成一残杀战场，若欲挽回，舍佛化无以为归矣。

　　四　释译人

　　释尊说此经于印度，阿难结集，亦属梵文，然何以有一华文之此经耶？佛经非如外道之邪说，谓由天坠一石，地呈一书之所产，原由佛之语言，集为文字而传来。本经既属梵文，今须讲此经之译人。译人为唐朝沙门，名不空，能通三藏，故曰三藏沙门。沙门有二义：一、积极的，是勤修戒定慧义；二、消极的，是消除贪瞋痴义；具二义者，名之沙门，即出家人之通称。当时代宗尊敬不空法师，称之曰大广智，大广智言具足广博大智，精达三藏。法师原籍南天竺人，少时随师东度，及长返国，后复重来，大译显密诸部，此经乃其一也。

　　译此经者，尚有三家：一、晋时泰始三年，有月支国三藏名昙摩罗刹──此言法护，译为一卷，名仁王般若。二、后秦弘始年间，有三藏法师鸠摩罗什，译为二卷，名仁王护国般若波罗密。三、梁朝承圣年间，有三藏法师厥号真谛，译成一卷，名仁王般若。以上三家，初后两译，方言未融，故义有失；秦时所译，古今所尊，然尚有缺。故唯此译最善，义理互彰，毫无有遗，兼之显密双传，甚为出众，故今所讲，亦从此本，尚望诸仁详而玩焉。