吴聪敏居士撰　台中莲社印行
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　　《妙宗钞》的天台思想部分，包括性具三千的本体论、观照妄心的认识论、理毒性恶的佛性论、无情有性的成佛论、蛣蜣六即的修证论，以及生身尊特的佛身论等。在净土思想部分，包括十六观判归圆三观论、大乘三位配判九品及十六观论，以及四土横竖净秽论等方面都有精妙论述。知礼对于净土法门，不但在实践上身体力行，率先倡导；且在理论上，以天台圆宗判释净土行门，既弥补善导“凡夫入报土”论义理之不足，復增强净土立教特殊性与超越性之说服力。…故宋真歇清了禅师赞曰：“净土之教，至于天台，其说大备。”…

　　知礼处北宋佛教思想融合混淆之际，所撰《妙宗钞》一书，对于天台与净土的思想，有承传旧说、有阐发新义，或精简华严、或甄分诸宗，既驳正山外之夹杂、復楷正古来之争议；不仅表出章安、荆溪未暇结显之妙谈，又復补足慧远、善导不逮完成之义蕴。由是，遂使天台“真正圆教”之地位屹立不摇，也让净土“胜异方便”之美名印证无差。…

　　昔业师李公炳南撰《赵居士祝寿印施观经妙宗钞序》即云：“宋·四明《妙宗钞》出，为《观经》诸注精英，所诠皆第一义谛，于焉净旨大明。古有病其繁深者，欲节而略之，蕅祖直谓“不可动其一字”，其要可知矣！然有此一《钞》，非谓《观经》即可诵可讲，因以可修可证，及众能变根器也。盖修净任採何法，应明乎四土横竖之超，否则理路不清，或不免于扞格焉。蕅祖又曰：“净土的旨，全在《妙宗》一书。”是此一《钞》，又不纯为《观经》所作矣。”盖知礼此《钞》以天台圆宗判释净土法门，既义理周延地充实了净土的思想内容，且强而有力地凸显了法门的特异殊胜，是以自《妙宗钞》出，而净土之教理大备。…

　　有关净土修证阶位之判释，必待至知礼《妙宗钞》出，禀承智顗《观经疏》旨，以大乘三位（即圆教六即位中之“名字即”位、“观行即”位、“相似即”位）配判三辈九品及十六观，而后楷定古今，其后有復论净土修证位阶者，无不从之矣。…明末·蕅益《法海观澜》卷二则记载：“唐京兆大兴善寺含光至西土，有梵僧云：曾闻台教定邪、正，晓偏、圆，明止、观，功推第一。”而民初提倡八宗通弘之太虚大师则于《教观诠要》中，推崇天台之判教云：“然求其精当而纯全者宜无如天台五时八教之所判也。”…尤其书中将天台圆顿教义与净土念佛法门作紧密之结合，确立后代天台子孙“教演天台，行归净土”之修行方向，可谓不但大有功于天台，亦大有功于净土。…

　　就大乘三位配判九品及十六观论言，知礼既以“后三观”(即“三辈九品观”)为前十三观之“增进观行”，且主张以“圆三位”(即圆教六即位中之名字、观行、相似)配判三辈九品；如此，不但推囧勫了唐·善导《观经四帖疏》以来，通认前十三观是“定善”、后三观是“散善”，及依三辈《经》文，分判上辈是大乘、中辈是小乘、下辈是造恶凡夫之定说；同时也巩固了自己一贯以“圆三观修十六门”及“圆顿教相”之主张和判释，且因之亦始足以吻合弥陀净土作为大乘法门之意趣。又，知礼主张必须依圆三位，而不约大小观行、善恶之业判九品者，盖彼认为净土行人，若能妙解大小观行、善恶之业，全修即性，一一具于四种净土，则不论善、恶业行，皆可作为往生净土之因。良以一切善法，若能回向，固是净土生因；即一切恶法，若能忏悔发愿，亦是净土生因；而且随其或修善、或忏恶之功力浅深，莫不各历九品。由是，但以三位判定九品之高下，则不论任何行、业，或改不改，自可皆悉不滥。依此说法，不但打破一般世俗唯执善法是净土因之成见，且能相应天台“性具染恶”的圆宗思想。

　　再者，知礼复以九品阶位配修十六观行，从第一“落日观”，配对“下品下生”；第二“水观”，配对“下品中生”；乃至合“后四观”，配对“上品上生”。既从烦惑完全未伏之“名字即”，由观功愈进，境愈转明，而定慧则愈着，伏断则愈深，遂展转历五品弟子之“观行即”，而至断尽内外尘沙之十信位“相似即”；其中，又随众生之根机、欲乐不同，而义开多途：或有“节节改观次第入品”者、或有“专修一观而历九品”者、乃至亦有“或改观境而超品位”者。知礼于《钞》中，均一一详为缕述；由是，净土宗之修证阶位，高下分明，丝毫不滥，而净土宗之教义，遂更臻完备无缺。…

　　知礼撰《妙宗钞》一书，对于天台及净土的思想，有承传旧说、有阐发新义，或精简华严、或甄分诸宗，既驳斥山外之夹杂、復楷正古来之争议；其对“性具”、“六即”阐释，既表出章安、荆溪未暇结显之妙谈；更就“九品”、“四土”判属，復补足慧远、善导不逮完成之义蕴；如是，遂使天台“真正圆教”之地位，得以屹立不摇；也让净土“胜异方便”之美名，幸获印证无差。其价值固可肯定，其贡献弗也忒多！