静权法师著述

　　（六）十乘观法

　　通教的十乘观法，名目和藏教相同，而意义大异。

　　第一、观境。

　　观察天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道众生的五阴（色、受、想、行、识）、十二入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入），都是因缘所生，本来是空，犹如幻化，非有而有。这样，观察所观的境界，如幻如化；又须了知能观境界的心识，也是如幻如化。于是，能观所观，都成为如幻如化。既知能观所观，都如幻化，便能令烦恼很快的断除，智慧很快的增长。不过修这样的观法，必须用切实的工夫，并不是口头说说，可以算数。也不是稍微开一点豁达的空见，可以冒滥的。必须真知灼见，一切诸法，犹如幻化，对于涅槃生死，无所执著，这才是通教中所修的观法。知生死如幻化，便不会贪著生死或逃避生死，知涅槃如幻化，便不会背舍涅槃或滞著涅槃。

　　我们现在自问：能不能修这样的观法呢？若道能修，便不免自欺欺人。因为我们自心中刹那刹那之间，不知有多少贪欲、瞋恚、愚痴的念头，那里就能同这种观法相应呢！若道不能修，又是自暴自弃。一切众生皆有佛性，皆当成佛，岂我一人，无有佛性，不应成佛！圆教的不思议境，尚且即心本具，何况通教的观法呢！于是，既不可自暴自弃，又不可自欺欺人。佛法是决定要修学的，任何困难，任何阻碍，都必须加以排除，非达到自他成佛的目的不可；地位必须要弄清楚，我们是博地凡夫，通身都是罪业，万不可以凡滥圣，自欺欺人。知之为知之，不知为不知，能则谓之能，不能则谓之不能，常常惭愧忏悔，务使内外如一，言行如一，方能渐渐有相应分。利根的人，修这种如幻如化的观法，便能证无生忍，十乘观法，任运具足；钝根的人，不能即证无生忍，还须修习下面真正发心等法。

　　第二、真正发心。

　　不假叫做真，不邪叫做正。通教是三乘共行的，所以不言发菩提心，但言真正发心。真能观生死涅槃犹如幻化，既不贪著，亦无执滞，不求名闻利养，穷达、吉凶、生死，都不能歆动其心，这样，方可以算做真正。我们应当自己勘验，发心学佛，真不真呢？正不正呢？既然说是真正学佛，为什么在暗室无人之地，心念隐微之中，自欺其良知呢？为什么对于些微的得失，便不能放下呢？可见，这真是发心的不真和不正。若在这里放过，即使再多学些佛法，尽管熟读三藏十二部，撑肠拄腹，还是归于无用！这里的真正发心，有三种人：声闻、缘觉，志脱苦轮，直观无生四真谛——苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相，断见、思惑。菩萨体达诸法，犹如幻化，依无生四谛，发四弘誓愿，虽知涅槃如幻化，而能任运以大慈心与众生以三乘涅槃之乐；虽知生死如空华，而能任运以大悲心，拔众生分段生死之苦。虽能这样，与众生乐，拔众生苦，而知一切诸法，如镜中之像，水中之月，非有而有，有即非有，既不执滞，亦不止息。

　　第三、善巧安心止观。

　　凡夫的心，所以不能深入佛海，便是为了昏沉和散乱的障碍。因此，必须修止观来对治。止是止息妄念，妄念止息，散乱的毛病就没有了；观是观照诸法，诸法明显，昏沉的毛病也就没有了。通教的止观，是如空如幻的止观。用如空如幻的止观，对治如空如幻的昏散，于是，就能发起如空如幻的智慧，破除如空如幻的烦恼。

　　第四、破法遍。

　　所破的是见、思惑，能破的是智慧。以如空如幻的智慧，来破如空如幻的见、思惑，虽能破所破，都如空如幻，然亦非无能破所破。若道见、思烦恼，如幻如化，有即非有，破除它做什么？智慧也如幻如化，有即非有，还有什么东西来破见、思惑？不知如幻如化，并不就是没有，譬如善幻人所变的东西，确有此物，蜃楼海市，亦真有所见。智慧烦恼，虽都如幻如化，而幻化智慧，不可不生，幻化烦恼，不可不破！

　　第五、识通塞。

　　四谛中的苦、集二谛，十二因缘中的流转门，和悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这是塞；四谛中的道、灭二谛，十二因缘中的还灭门，如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是通。通是如幻如化，塞也是如幻如化，用如幻如化的通，通如幻如化的塞，令无塞不通。在这些地方，明见不昧，叫做识通塞。通是能通涅槃门，塞是阻塞涅槃门的障碍物，障碍不去，就永不能趋入涅槃。非但对于通塞二法，要明确认识，又须坚毅的精神，对于涅槃门中的障碍物，毫不犹豫地加以廓清。

　　第六、道品调适。

　　能修的人，如幻如化不可得，所修的道品，也如幻如化不可得。虽能修所修，都不可得，而须精进修习三十七道品。若道：人法都空，无能修所修，悭贪、破戒，皆不可得，不碍涅槃，不必修习三十七道品。这是最大的邪见，是魔眷属，引诸众生，堕于恶道。应当不为所惑，勤修道品，调适己心，入三解脱门。

　　第七、对治助开。

　　藏教的人，定执一切诸法，无常、苦、空，而不知无常、苦、空，都是因缘所生，缘生无性，犹如幻化，不可定执。通教的人，就用这种如幻如化的智慧，来对治藏教的执著，帮助开通三解脱门，到达涅槃。

　　第八、知位次。

　　从乾慧地、性地，直到佛地，一切位次，也是如幻如化，非有而有，不可于中，生起执著。然而一切位次，却历然不紊，不可以凡滥圣。设若未得谓得，未证谓证，犯大妄语，堕无间狱。如佛世有一比丘，出家修道，得初禅定，自以为已经证得了须陀洹果；从是进修，得四禅定，自谓已经证得了阿罗汉果；等到临命终时，四禅天的中阴身现前，于是便毁谤佛法，说：“我已证得阿罗汉果，应得涅槃解脱，为什么还有中阴身？我是阿罗汉，尚不得涅槃，可见佛说，全是虚妄，宇宙间并没有涅槃，也没有解脱。”他因为这样毁谤涅槃，毁谤解脱，毁诸如来，四禅天的中阴身消灭，地狱的中阴身现前，命终堕入阿鼻地狱。又如《大智度论》中说：“魔语菩萨：‘汝于诸佛受菩提记，父母兄弟名某。’若受著者，成增上慢。”学佛人初闻佛法，好谈即心是佛，现身成佛等语；论道理可以这样讲，论事相，则佛与众生天地悬殊。若或事理不明，以凡夫地，拟于佛果，是即魔眷，必堕地狱，不可不慎。以蕅益大师的智慧功德，临终云：“名字位中真法眼，未知毕竟付何人。”但示居名字即位，况吾辈凡夫，罪障深重，论智慧功德，与蕅益大师相较，何啻天渊，而乃不知惭愧，妄拟圣境，这是要不得的！

　　第九、能安忍。

　　内来的烦恼、疾病，外来的名闻、利养、刀、兵、水、火，这些障难，都如幻如化，非有而有，能够安心忍耐过去，便可以从乾慧地进入性地。这里的安忍，和藏教不同。藏教认一切障难为实有，所以修行安忍很为困难；通教观一切障难，如幻如化，非有而有，于是修行安忍，就容易得多。观一切障难，如幻如化，是完全靠着智慧的力量，所以智慧是学佛所最需要的利器。

　　第十、离法爱。

　　既能安忍，便可以从乾慧地，进入性地。性地是相似即位，相似见法性，而不是真见法性。若误以相似为真实，于中生爱著心，不求进步，便不能从性地进到八人地见地，入见道位，所以必须离法爱。不论学佛法或学世间法，所以不能进步的原因，虽然很多，主要的便是主观思想在作祟，主观思想正类于佛法中所说的法爱。因为人对于自己的主观坚持不舍，于是就不能接受他人的忠告善导，不能接受书本上的嘉言法训，永远只能停止在自己的主观思想上，不能前进一步。而且，不进则退，既然坚执自己的主观，必将令心思才力，日渐退化，设若一旦发生意外的问题，便弄成张皇失措，无法应付，这是多么危险的事啊！因此，我们在这一点上，必须提高警惕，从善如流，去恶如弃，常常知非，日日改过，绝对不要保留些微的主观思想，才可以寡过修身，渐次从凡夫地，入于佛法。

　　利根的人，但观如幻之境，便能入见道位；钝根人，从第二真正发心，到第七对治助开，也可以悟入见道；最钝根人，必须全修十法，方入见道。

　　以上叙述通教已毕，以下再依次叙述别教。