藕益大师选定

　　夫究竟涅槃，唯除如来。二乘破有执空，假名寂灭。菩萨发真无漏，分破无明。何况劣根浅解，大海一滴。辄逞狂慧，断无后有。以恣情为游戏。以修行为缠缚。自杀杀他，何异鸩毒。如佛在时，有一比丘得四禅，生增上慢。谓得阿罗汉，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相现。便生邪见，谓无涅槃，佛为欺我。恶邪生故，失四禅中阴，便现阿鼻泥犁中阴相。命终，即生阿鼻地狱。此等犹是坐禅持戒，一念妄证，遂沉黑狱。而今禅人得少为足，荡心逸轨，其恶报又不知当如何也。古人云，不生净土，何土可生。三祇途远，入余门者，多有退堕。是以古今圣流，皆主张此一门。今略示六种，以定指南。
　　 一菩萨生人中者。二菩萨生兜率天者。三菩萨生长寿天者。四菩萨生界外者。五菩萨初发心时，生如来家者。六菩萨三祇行满，生十方世界利益一切众生者。
　　 一菩萨生人中者。如般若经云，有菩萨人中命终，还生人中者。除阿毗跋致。是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应。诸陀罗尼门，三昧门，不能疾现在前。夫人中火宅，百苦相缠。唯大菩萨处之，则无染累。如鹅入水，水不令湿。若诸小菩萨，非深种善根，尺进丈退，何由得诸三昧。如舍利弗，于六十劫行菩萨道。欲渡布施河时，有乞人来乞其眼。舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之，唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言，如此弊人等，难可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，于菩萨道退回小乘。又如飞行仙人，以王夫人手触，神通顿失。迦文往因，以欢喜丸媚药，暱就淫女。贤圣犹尔，何况初心。岂若一念阿弥，三昧疾现。寄质莲邦，永离贪欲者哉。论曰，菩萨以不见现在佛，故心钝。即知菩萨常当近佛。以近佛根利，疾得般若故。
　　 二菩萨生兜率天者。为一生补处菩萨，皆生兜率。欲随菩萨下生者，亦生彼处。十疑论曰，兜率天宫是欲界，退位者多。又有女人，长诸天爱欲。天女微妙，诸天耽玩，自不能舍。不如阿弥净土，纯一大乘清净良伴。烦恼恶业，毕竟不起，遂致无生之位。如师子觉菩萨生彼，为受天乐，从去已来，总不见弥勒。诸小菩萨尚著五欲，何况凡夫。又弥勒上生经，得入正定，方始得生。更无方便接引之义。是则兜率内院，尚不求生。何况欲界诸天，妙欲之薮。岂有需饮而入焦石之乡，避溺而沉大海之底者哉。
　　 三菩萨生长寿等天者。智度论曰，菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗蜜无方便者。入初禅时，不念众生。住时起时，不念众生。但著禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜。是菩萨慈悲心薄故，功德薄少，为初禅果报所牵，生长寿天。长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。或有人言一切无色定，通名长寿天。以无形不可化故。不任得道，常是凡夫处故。或说无想天名为长寿。亦不任得道故。或说从初禅至第四禅，除净居天，皆名长寿。以著味邪见，善心难生故。如经中说，佛问比丘，甲头土多，地上土多。诸比丘言，地上甚多，不可为喻。佛言，天上命终，还生人中者，如甲头土。堕地狱者，如地土。何以故。以本发阿耨多罗三藐三菩提心，或于禅中集诸福德，方得还生人中，闻佛法故。若是最初发心求生净土，即常得闻法，直至不退。岂有如是等过。
　　 四菩萨生三界外者。有二种。一二乘三种菩萨，折伏现行烦恼，舍分段而生界外。悲智狭劣，于严土利他，不生喜乐。为如来所呵。若不回心行六度等行，毕竟不入大乘智海。二法身菩萨，如般若经，佛告舍利弗，有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界色界无色界。从一佛国，至一佛国，供养恭敬尊重赞叹诸佛。舍利弗，有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国，至一佛国。所至到处，无有声闻辟支，乃至无二乘之名。舍利弗，有菩萨摩诃萨所至到处，其寿无量。释曰，菩萨有二种。一者生身菩萨。二者法身菩萨。法身菩萨断结使，得六神通。生身菩萨不断结使，或离欲，得五神通。得六神通者，不生三界。所至世界，皆一乘清净。寿无量阿僧祇劫。菩萨生彼，为乐集诸佛功德故。当知菩萨具六神通，方得生彼，甚为希有。凡夫往生者，以佛力故。又则念力不可思议，以念念中具六神通故。
　　 五菩萨初发心时生如来家者。为上上根人，顿示本智，初心创发。十住位上，即与佛同。如华严经，有一类菩萨，经百千亿那由他劫，行六波罗蜜，不生佛家，犹是假名菩萨。以虽见佛性，未彰智业。长者决疑论云，初发心住，明以从禅定显得根本空智慧门。无明始谢，智慧始明，初生如来智慧之家，名住佛所住。故得忆念一切诸佛境界智慧光明普门法门。以此见道，无古今中边等见。经历五位，炼磨习气，增长慈悲，名为修道。故言初发心时，便成正觉，方可修道。如善财南行，求诸胜友，皆云，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，云何学菩萨行，修菩萨道。不云增长佛道。为根本智以定显得，无作无修。但学菩萨行，根本智自明自显。若不得正觉之体，诸行并是无常。皆是人天有生死业报也。又云，经此现生一生发心相应时，得以正智，于分段身观行心成，兼修善业，来生入变易身。以今生分段之身，是过去作业。今身以智修观行业，来生得神通变化生也。如十善业尚生天上，得业报神通。如龙大力鬼尚以无明恶业，犹有神通。何况道眼开敷，慈善根力，使智神用，一生作意，而于来世不获大用神通者也。宗镜录曰，初心成佛者，非谓不具诸功德。如经说普庄严童子，一生得闻善熏习，二生成其解行，三生得入果海，同一缘起。而此三生，只在一念。犹如远行，到在初步。然此初步之到，非谓无于后步。明此童子得入果海，非不久植善根。问，既久修始得，云何言一念得耶。答言，久修善根者，即在三乘教摄。从三乘入一乘，即是一念始修足故。经云，初发心时，便成正觉。譬众川入海，才入一滴，即称周大海，无始无终。若余百川，水之极深，不及入大海之一滴。即同三乘中修多劫，不及一乘之一念。又此时劫不定，或一念即无量劫。如十玄门，时处无碍。又大乘明一念成佛有二。一者会缘以入实，性无多少，故明一念成佛。二者行行才满，取最后念，名为一念成佛。如人远行，以后步为到。若一乘明一念成佛者，如大乘取后一念成佛，即入一乘。以后即初，初念即是成。何故。以因果相即，同时相应故。然一念成者，即与佛同位。未具究竟故，复有浅深之殊。如人始出门，及以久游行他土。虽同在空中，而远近有别。是故十信十住等五位，各各言成佛，而复辨其浅深。此中须善思之。若二大士言，即知禅门悟达之士，不得废一切行，销磨无始结习也。夫居此浊恶，进一退万。若不近佛，垢腻交集，行何由成。如善财初发心悟道时，德云比丘教以忆念一切诸佛法门。及入弥勒阁后，普贤菩萨为发十大愿王，导生极乐。此是一切如来入道榜样。华严所说一真法界门，不同余教有权有实。是经不信，即真阐提。虽使释迦赞叹，普贤劝进，弥勒作证，亦末如之何也已矣。
　　 六菩萨三祇行满，生十方世界，利益一切众生者。菩萨功德成满，自然有不思议业。能现十方，利益众生。起信论曰，证发心菩萨，于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法錀。唯为开导利益众生，不依文字。或示超地，速成正觉，为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，为怠慢众生故。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨，皆经三阿僧祇劫故。如智度论言，释迦世尊，从过去释迦文佛，至尸弃佛，为初阿僧祇。从尸弃佛，至燃灯佛授记时，为二阿僧祇。从燃灯佛，至毗婆尸佛，为三阿僧祇。婆沙论，叙三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。唯识，谓地前历一僧祇，初地满二僧祇，八地至等觉是三僧祇，然后获究竟法身。难曰，长者合论，皆云，不离一念，历阿僧祇。何得执定永劫，乖第一义。答曰，长者但言三祇本空，时体不可得。非是无时。如人眼耳鼻舌身现在，说六根本无。不是废却六根言无也。譬如小儿见水中月，心生爱著，欲取而不可得。智者教言，是可眼见，不可手捉。但破可取，不破可见。诸佛菩萨三世行业亦然。虽一切不可得，而非是无行。且如龙树马鸣二大菩萨，皆是禅门传衣之祖。岂肯自诳诳他，误赚后来。当知生死事大，非是一知半行所能跳出。智度论曰，有菩萨利根心坚，未发心前，久来集诸无量福德智慧。是人遇佛，闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心。即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何。先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。譬如远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或有神通去者。乘羊者，久久乃到。乘马者，差速。乘神通者，发意顷便到。如是不得言发意间，云何得到。神通相尔，不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。有菩萨初发意，初虽心好，后杂诸恶。时时生念，我求佛道。以诸功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固。如乘羊者。有人前世少有福德利根，发心渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马者，必有所到。第三乘神通者如上说。是知渐修顿证，各各不同。菩萨欲取佛位，无骤至者。故先德云，虽齐佛觉，未逮极果，非为究竟。是故悟达之士，决当求生净土。如法修行，免致退堕。俟忍力坚固，入世利生，方为究竟佛果故。