证严法师著述
佛教是人生最平实的教育。有一天,我们一位委员带她先生来书房里和我谈话,我问他:“太太最近来医院当义工,是否给家里带来许多不便?”他回答:“家里固然需要太太,但是社会更需要她,在家里她照顾我一人和几个子女的生活,在外面却可献给这么多需要帮助的人,非常值得啊!”我称赞他真是功德无量,他答:“师父,这要感谢您让我看得开,过去太太信佛我很反对,而且不只是反对,我觉得佛教根本是迷信,我反对她如此迷信使全家阴霾重重,夫妻、母子之间,似有一种无形的隔阂存在。”
我问他现在的情形如何?他说:“完全不一样了,拨云见日,这些阴霾完全排除,只要是来‘慈济’,我和子女们都举双手赞成,我更觉得太太能为‘慈济’、为人群献出爱心,实在是很光荣!因为太太受了‘慈济’的教育,她会安排自己的时间,在离开家的前几天,必定会把家事处理得有条有理;从慈济回来后,她就会一五一十地告诉我,师父开示什么,说了什么……,使我们家充满著‘慈济’精神与宗教气氛。”
我心怀感激地说:“真难为你了,能够有如此深刻的体会,如此支持我,‘慈济’有今天的成就,除了要感谢委员的努力之外,我更感谢委员们的先生,因为,我固然很需要委员的帮忙与支持,但我更顾虑到她家里的人是否肯谅解、肯鼓励、肯合作。”他说:“应该是我们要感谢师父。师父倡导正信的佛教,提升佛教的教理,使人们对佛教的看法完全改变,使全家人的信仰一致,所以,应该是我们感谢师父。”
我说:“错了,我只是复古──回复到佛世时代的佛教而已。因为今日的‘慈济精神’,完全是佛陀在世时的教育内涵,佛陀在人间教导众生,是日常生活上人性的教育,他教育弟子如何做人、如何接物处事,他教人接物的方法是减轻物欲,待人的原则是看开人我之间的是非,这就是心灵的修养。佛陀带著弟子到处受供,四处说法,配合当时的社会背景及生活形态来教导众生。”
“而今日的‘慈济’也是以现在社会的背景、形态及需要,来启发人心,使人人看开物质的享受,启开良知、发挥人性爱的光明,这就是‘慈济’以佛教精神从事社会工作的功能。所以,并非我有多能干,我只是复古,回复佛世时的生活与教育,阐扬原始的佛教精神而已。”
学佛要注意道与理、人与事,道理与人事必定要圆融。若有理而无道,只说出理的原因,却不开通道路来行走,就无法真正体会“理”的境界;若能真正身体力行,才能欣赏沿途的风光景色,而心生欢喜。所以说:“得欢喜时,善能觉了,此喜不从颠倒法生,住真法喜,故名喜觉分。”
我们体悟真法时,能得到欢喜,甚至能体会出这种欢喜心绝非颠倒法所生,而是正法所生的法喜。“正法”,过去我曾说过“八正道”,在讲七觉支之前也解释过“五根”、“五力”、“四正勤、四如意足、四念处”,这些法都是佛法的根本,是佛法中的正道。我们若能深刻体悟这些理法,并能与日常的生活融合,就称为“正法”。
我们平时的生活、行为举止,若能与这些道理相融合,就不会起烦恼,甚至会产生欢喜心,这就是“住真法喜”。像我刚才说的那位委员的先生,虽然他口头上不曾挂著──我是佛教徒、我要去打佛七、拜佛、研究佛法……,但却非常快乐欢喜,他深深体会佛法原来就是这种形态,自从他太太认识“慈济”后,带回“慈济”的教育,使他感受到佛教的道理而起欢喜心,并且愿意让太太花半个月的时间来花莲,半个月留在家里,而在家里的半个月内,还必须时常外出收“慈济”的会费。
像他这样就称为“妻子施”──太太的布施,他不把太太占为己有,而且鼓励妻子从事正确的兴趣与工作,使妻子的良能发挥更大的作用,他所得到的就是心灵上的法喜。又如大家在精舍里忙碌地工作,无一时一刻停止歇息,却都没有厌烦懊恼,而且做得非常欢喜,这也称为“法喜”。
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