演培法师讲述

　　舍利弗阿毗昙论业品，说有受业不受业的二业。受业，是指其业必然有受果报的；不受业，是指不受果报的业。如该论卷七说：‘云何受业？若业有报，是名受业。云何非受业？若业无报，是名非受业’。接著又作这样解说：‘复次受业，若业有报及无报思，是名受业。复次非受业，若业无报身业、口业，是名非受业’。这两种业，主要是就受报不受报分，如论说可知，不用再解释。

　　（11）苦等三受业

　　三受，就是通常说的苦受、乐受、舍受。若问吾人将会感受怎样的果报，完全是看所造业是什么。假定经常造作属于欲界所有的种种不善业，顺此业力所感得的非可爱异熟果报，是不善业名为顺苦受业；假定经常造作有漏的人天善业，顺此业力所感得的欲界乃至色界第三禅天的可爱异熟果报，是有漏善名为顺乐受业；假定经常造作色界第四禅天以上，乃至有顶诸地所有的有漏善业，顺此业力所感得的与舍受相应的果报，是有漏善名为顺舍业，因为在这诸地之间，苦乐二受皆不具的。

　　（12）现等三时业

　　三时，是指过去、现在、未来的三世。所谓时，是酬因感果的意思，造了什么业因，就感什么果报，这是因果的必然，没有可疑的余地。但所造的业，何时会感果，由于因果有迟速，受报时间有不同，所以特立三时业。如所造的业：在今生已成熟，而于现世受果，名为顺现受业；有于下生成熟，而于次生受果，名为顺次生业；有于若干生后成熟，而于若干生后受果，名为顺后生业。这三种业成熟的时间，尽管有所不同，但都必然产生果报，如一粒种子一定将会发芽。可是种子发芽，不是单靠种子，必须还要具备其他的助缘，如泥土、雨水、阳光、肥料等。当知业之生果，也是如此，必须具备处境周围等若干助缘，假使所应具备的助缘，只要缺少一种而不具足，就会使业不产生所应得的果报。这种业，南传叫做‘没有效果的业’；北传叫做‘顺不定业’。三时业，是专就必会感果说的，如再加上顺不定业，那就有四种业。