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  卷二 受持篇

居官门(共计十科,七十有五条,
多属治国平天下之事)

  万恶之首,实唯邪淫。况居高位,式化匪轻〖式化,以自身为榜样教化民众〗。作君股肱,纳诲宜勤。为民父母,训俗须殷。敢竭刍荛,献之公庭。扩而充之,存乎其人。

  翼赞皇猷第一
  辅君以清心寡欲;时陈福善祸淫之理。
  不进淫书;不献美女。
  常言少置妃嫔。
  疏请禁天下编辑淫书;裁节梨园教坊〖戏班及教习场所〗;流通三教典籍。
  (八条,初成主德,次尽臣道,次福及宫中,末恩流海内。)

  鼓励风俗第二
  增修节义传;赠义夫、节妇匾额,仍不许置酒高会;刊行善书;严丧中娶妻生子律。
  禁畜娼优;禁编造淫书;禁卖小说;禁写春画;禁造泥美人;禁货淫药及淫具;禁帾齤搏;禁掠卖男女;禁赛会迎神〖赛会,用鼓乐等迎神游街〗;男女无故不入尼院;妇女不艳游。
  妾不衣帛;婢无膏沐;税沽酒。
  (十八条,初尚礼教,次禁嚣靡,末崇节俭。)

  约束军士第三
  严禁奸淫虏掠。
  不许混入尼庵。
  (二条,初通禁,次特禁。)

  不轻准呈状第四
  离人夫妇;株连尼孀。
  奸情无实;童年男女。
  (四条,初存厚,次原情。)

  勿逮妇人第五
  非关大逆;事在赦前;有夫男者。
  适欲遣嫁;新婚之女;临产之妇。
  我将远出;我方醉怒。
  (八条,初论事,次谅情,末审己。)

  勿轻逮妇人第六
  良时令节;酷暑严寒;事尚可迟。
  路远经宿。
  可以调和;势家所讼;未经三思。
  现在出家;多年守寡;良家之女;有孕之妇;新遭火盗。
  (十二条,初揆时,次度地,次量事,末观人。)

  谨防物议第七
  不以美女幼童结权贵;不纵幕宾及子弟、亲戚、仆从游妓馆;不于任所纳妾联姻。
  不赏花玩月;不受助淫药饵;不纳舞女歌童;不赴优觞妓席。
  (七条,初恐失名节,次恐损威望。)

  用刑仁术第八
  生员犯奸,教官扑责;僧道违律,易服施刑。
  妇人有罪,着衣行杖;重罪女犯,另置一牢。
  (四条,初贵贱有等,次男女有别。)

  毋置妾第九
  有子;年老;姬媵满前;已造淫业。
  家有悍妻;有俊仆;多方求子不效。
  自身显达,妻在故乡。
  (八条,初论理,次量势,末度情。以下通士庶。)

  不敢作妾第十
  同姓女;儒家女;尼孀女。
  祖、父之婢。
  (四条,初以在外者言,次以在家者言。)

 

居家门(共十科,一百条,
多属齐家之事)

  具此须眉,号曰丈夫。一家之中,瞻我仰我。苟失其正,万事俱左。天恶淫人,如弃涕唾。邪淫之报,更仆难数。说之伤心,闻之凄楚。聊陈管见,不辞口苦。遵此居家,芳流千古。

  杜邪第一
  妓女不许入门;梨园不许入门;帾齤搏挟妓者不许入门。
  师巫不许入门;药婆不许入门;货淫具者不许入门。
  (六条,初绝能淫之辈,次断导淫之缘。)

  远嫌第二
  同胞兄弟,不入寝室;嫂叔相见,笑不露齿;男女五岁不同卧,十岁不同食;不互穿小衣;出嫁姊妹,不至其卧房;从堂姊妹嫂叔,不私见;服外姊妹不相见;抱幼妹、侄女,不裸形,不呜口。
  女子无故不见姑夫;妻之姊妹不相见;婿至外家,不进内室;妾之兄弟,不见主母。
  养媳虽幼,勿使共食;非至戚,内外不通问;非大礼,内外不通问。
  (十五条,初同姓,次异姓,末同异姓。)

  肃闺第三
  家中不闻悍妇声;妇女不艳妆,不佩香囊;不观灯看戏;不窥门;少饮酒;无秽语;相敬如宾;笑不露齿;暑不袒裼;男子暑月下体重衣,女人三衣;衣服不晒外,不薰香;名刺书简,妻女不代笔;妾不近僮仆。
  奴不裸形;婢不入市。
  (十五条,初妻妾,次仆婢。)

  家教第四
  对子女,夫妇不戏。
  男子过十岁,不近婢;往亲友家,勿使入内;行路教以正视;不许多饮酒;不许观灯、看戏、游春;不许习博弈、樗蒱、斗牌、掷骰;勿近狂徒;勿从毁谤三宝之师;使早修不净等观;使常知福善祸淫。
  幼女勿使僮仆抱;六岁以上,不出门庭;不许饮酒;不许览山歌小说;勿学诗画琴棋;常使持经念佛;教以四德三从。
  (十八条,初端其本,次训子,末训女。)

  冠婚第五
  未冠不先婚;赘婿及养媳,未婚各不相见;洞房无戏谑声。
  子已冠,父节欲;子已婚,父绝欲。
  (五条,初夫道,次父道。)

  丧祭第六
  三年之丧,不娶妻妾;夫妇不同寝;期之丧,夫妇仅同寝。
  父母忌日,不同寝;将忌三日,仅同寝。
  (五条,初丧略,次祭略。)

  宴会第七
  不尚声乐;不酣歌狂饮;妾婢不侑觞〖侑(yòu)觞,陪酒〗。
  孀妇非至戚,不邀饮,不留宿;女亲在家,卧室宜远徙;亲戚所随婢媵,卧榻不离其主母;少年女仆邀远客,必使其夫同往。
  (七条,初男,次女。)

  远虑第八
  家主常早起晚睡,门户谨严;不与迎神赛会〖与,参与〗。
  子女谨朴者婚嫁宜迟,流动者婚嫁宜早;太幼勿联姻,勿过信媒妁;勿轻以女为养媳;有二子者丧偶勿娶,一子者宜娶妾,恐凌虐原配子女故;少年孀妇有志者守,无力者嫁。
  不畜美貌乳母;不彰艳妾名;奴婢不令同处食,同室卧;不畜艳婢;不畜俊僮。
  不藏戏文小说;不藏美女图像;不藏乐器。
  (十五条,初防意外事,次婚嫁等事,次妾媵等事,末器玩等事。)

  世讳第九
  父子同居防聚麀(yōu);兄弟同居防乱宗。
  亲戚同居防乱姓;室女通外防闺丑。
  (四条,初防伦纪之坏,次防德名之损。)

  御下第十
  宽待奴仆,常作子想,于诸媵婢,常作女想。
  妻不在家,婢媵不卧寝室;脱靴帽、换衣服,勿用婢;洗男子溺器,不用婢;奴仆早婚配;新婚者不远遣;婢媵父母备价来赎,速还其券;家生女,听仆遣嫁;奴婢通奸,宜远逐之,勿酷毒拷掠;骂奴婢,不及其父母妻室,彼若骂他人,亦严禁之。
  (十条,初总言存心之厚,次备列家政之宽。)

 

广戒门(共十科,一百二十条,
多属修身正心之事)

  诸恶莫作,众善奉行。阿难此语,苦口叮咛。载于阿含,《增益》之经〖即《增一阿含经》〗。吾述广戒,本此菩心。莫谓人微,其言亦轻。凡百君子,洗耳来听。

  守身第一
  不敢以父母之遗体陨节败名,令人不齿;不敢以父母之遗体少年斫丧,多病早夭。
  不敢以父母之遗体显犯王法,身投宪网。
  不敢以父母之遗体上干天谴,福禄俱消;不敢以父母之遗体造绝嗣因,斩焉无后。
  (五条,初以名寿言,次以国法言,末以果报言。)

  摄心第二
  务绝爱心;贪心;骄心;侈肆心;逸乐心;妒忌心;怙恶心;迷恋心;随逐心;退惰心。
  常发慈心;悲心;恕心;智慧心;厌恶心;羞愧心;恐惧心;忏悔心;坚固心;出世心。
  (二十条,初去妄,次存诚。)

  言语第三
  与女人言,不现情欲相,不谈夫妻胎产事;不传闺门语;不破人婚姻;不代人作伐;不介绍买婢妾;不以秽语骂仇家;不出风流绮语。
  乍见游女,不以告人;不言某处剧戏;不说女人贞淫好丑;不论服饰妍媸;不言某家有贤女、长女、美女;不问某家妇有孕与否;不赞叹淫书;常言善恶必有报应;常言死后神明不灭。
  (十六条,初自积阴功,次断人邪念。)

  文艺第四
  多阅内典;少撰诗赋。
  见诗书所载节妇,常起敬心;所载美女,不起染心;于苟且事,不起随喜心;贺祖父、伯叔、兄弟、姊妹毕姻诗文,不低回涵泳。
  常善著书;不评阅传奇事;著节妇传,不称其貌;不翻贞节事案;不流通妇女诗文;纂修史册,遇导淫之事,痛加删削,诽谤僧尼者尤甚。
  (十二条,初预养善心,次防微杜渐,末志存利益。)

  出外第五
  不往茶轩酒肆;不赴娼优席;不游春;不观审录奸情事。
  不宿孀妇家;访友不默入中堂;不窥内室;不抱他家女孩;不与婢妇言笑。
  见妇人不有意整容;不揣度是何人妻女,嫁否、孕否、贤否;见妇人衣服簪珥,不念是何人物;对他家亡妇像,不注目视,不念其妍媸;见人类、异类行欲,心不随喜。
  与男子同被,不解下衣;不同浴同厕。
  (十六条,初慎所往,次绝嫌疑,次清念虑,末修容止。)

  相与第六
  毁谤三宝者勿友;编撰淫书者勿友;谈论闺门者勿友;亲狎妓童者勿友;好酒帾齤搏者勿友。
  常劝人归依三宝;流通善书;深信因果;持不二色戒;修不净观法。
  (十条,初择交,次忠告。)

  时令忌第七
  佛降生日;成道日;天地交会;国忌;三光之下;雷电风雨;六斋十斋日;三元五腊日;八王日;大寒大暑。
  父母诞忌;夫妇诞日。
  (十二条,初公戒,次私戒。)

  胎产忌第八
  孕妇不绝房事,子殇于痘;劳形者子女患惊;劳神者子女患淫;服热药者子女患疮,常多血症;起居轻佻,子女形体不正;孕妇饮酒,子女淫佚;精气损耗,子女怯弱。
  产后行欲,夫妇痨伤。
  (八条,初胎前,次产后。)

  妻妾忌第九
  非地;非道;怀娠;产未四月;抱儿;乳儿;病;其父母诞忌。
  作他女想;父母之媳想。
  (十条,初身孽,次意孽。)

  杂录第十
  见妇人,目不逆送,不出秽语;不同妇女乘凉;不往观迎亲者;不惧内;不虐内;小溺不视下;不故意出精。
  拭去市井中所粘助淫方;过尼孀墙下,不小溺;遥见妇女,不小溺;暗不裸形。
  (十一条,初绝鄙薄态,次存长厚心。)

 

灭罪门(共七科,六十条,
多属诚意之事)

  光阴如箭,日月如流。业报一至,欲避无由。乘此康健,勇猛回头。六根不动,八苦齐休。

  亲近三宝第一
  参究禅学;常修净土。
  绍隆佛种;庄严佛像;修造殿宇。
  流通经典;持诵神咒。
  常参访大德高僧,四事供养;勿念僧尼过。
  居官常护法。
  (十条,初总归,次佛宝,次法宝,次僧宝,末总结。)

  发宏誓愿第二
  众生无边誓愿度。
  烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学。
  佛道无上誓愿成。
  (四条,初悲心,次智心,末圆满心。)

  忏除业障第三
  忏悔无始已来邪淫六亲尊长之罪;忏悔邪淫出家四众之罪;忏悔邪淫朋友妻妾之罪;忏悔邪淫奴仆婢媵之罪;忏悔邪淫歌童妓女之罪;忏悔邪淫神女仙姑之罪;忏悔邪淫天龙八部之罪;忏悔邪淫鬼魅妖狐之罪;忏悔邪淫饿鬼畜生之罪;如是一切罪垢,愿乞消灭。
  又代宿世今生父母六亲忏悔;又代国王、师长忏悔;又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔;又代朋友知识忏悔;又代无量劫来债主怨家忏悔;又代地狱、饿鬼、畜生忏悔;又代刀兵、饥馑、疾疫众生忏悔;又代诸天诸仙忏悔;又代尽虚空遍法界一切苦恼有情忏悔;如是一切罪垢,愿乞消灭。
  (二十条,初自忏,次代忏。)

  修福利人第四
  施戒淫书;取人淫书付火。
  保全妇女节。
  助赀嫁女;代赎良家女;收养儿;施胎产良方。
  (七条,初布施智慧,次布施声名,末布施财帛。)

  现在觉悟第五
  见妻妾产育,受诸苦恼,当作累他想,默念佛号,愿其世世不受女身,往生佛国;见子女疾苦,及诸产育,亦当作累他想,度脱想;见婢媵怀抱儿女,亦当作累他想,度脱想。
  遥想数世后子孙,代代娶妻,代代嫁女,代代产育,代代生死,亦当作累他想,度脱想。
  (四条,初因见生觉,次因想生觉。)

  随喜功德第六
  见贞节事;见贫女、长女得嫁;见人夫妇复合;见善书。
  见人离欲出家,皆当赞成,助之欢喜。
  (五条,初世间功德,次出世间功德。)

  罪灭之相第七
  忽然不想欲事;忽然觉女身污秽;忽然厌恶娼优;忽然欲毁淫词小说。
  忽然发慈悲心;忽然信因果;忽然肯布施;忽然尊信三宝;忽然自知将来必死;忽然厌恶此身,发出世之想。
  (十条,初专以淫见,次不专以淫见。)

 

经要门(经分四科,二十四条,
多属格物致知之事)

  我闻在昔,鸠摩罗什,临灭度时,矢天誓曰:“余译经典,字字诚实,苟有虚言,舌当腐出。”及至茶毗,万人目击。舌独不坏,如莲之赤。三藏真言,有此威力。天宫龙宫,宝而弗失。供以香华,浮屠万级。痛彼凡夫,有目不识。觌面错过,尤堪叹惜。我今盥手,敬录数笔。拜登梨枣,流通万邑。共斩淫魔,遗世独立。

  菩萨诃欲分第一
  《大宝积经》云:菩萨观诸众生,愚痴颠倒,耽嗜淫欲,于母姊妹,尚生陵逼,况复其余。观是事已,作是念言:苦哉世间!此等众生,曾处母胎,卧息停止,生由产门。如何无耻,共行斯事,极可怜悯,堕于地狱、畜生、阎罗、鬼趣,无暂停息。譬如生盲,群狗逼逐,临大坑涧,彼诸众生,亦复如是。譬如圂猪,行处粪秽,兼又食啖,初无厌恶,彼诸众生,亦复如是。我当为彼宣说妙法,令其永断诸欲烦恼。
  《月上女经》云:汝等昔或作我父,我或与汝昔为母,互作父母及兄弟,云何于此生欲心?我或往昔杀汝等,汝等或复杀我来,各作怨仇互相杀,云何于此生欲想?
  《智度论》云:菩萨观诸衰中,女衰最重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之属,犹可暂近。女人悭妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉,不可亲近。
  《增一阿含经》云:莫与女交通,亦莫共言语。有能远离者,则离于八难。
  《长阿含经》云:阿难白佛言:佛灭度后,诸女人辈,来受诲者,当如之何?佛言:莫与相见。阿难又白:设相见时,当如之何?佛言:莫与共语。阿难又白:设与语者,当如之何?佛言:当自检心。
  《密严经》云:男女相耽爱,精血共和合,如虫生臭泥,此中生亦尔。
  (上共六章,首二悲悯一切,三四五断绝淫根,末斥其不净以结之。)

  邪淫罪报分第二
  《法苑珠林》云:佛言邪淫有十罪,一者常虑彼夫所杀;二者夫妇不睦;三者恶增善减;四者妻子孤寡;五者财产日耗;六者恶事常被人疑;七者亲友诽谤;八者广结怨家;九者死入地狱;十者报尽为男,妻不贞洁,报尽为女,多人共一夫。
  《八师经》云:邪淫犯人妇女,或为夫主所获,临时得殃,祸及门族。或为王法收捕,酷毒掠治。地狱畜生,次第而受。纵得为人,闺门淫乱。吾见是故,不敢复淫。
  《萨遮尼乾子经》云:自妻不知足,好淫他人妇,是人无惭愧,受苦常无乐。
  《优婆塞戒经》云:若于非时、非处、非女、处女,若属自身,是名邪淫。若属自身而作他想,属他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有轻重。从重烦恼,则得重罪。从轻烦恼,则得轻罪。
  《涅槃经》云:菩萨虽不与女人和合,然见男女随逐,便生贪著,即名毁破净戒。
  《造像功德经》云:佛告弥勒:有四种因缘,令诸男子,受黄门身〖阉人〗。一者残害他形,乃至畜生;二者于持戒沙门,瞋笑毁谤;三者情多贪欲,故心犯戒;四者亲近犯戒人,复劝他犯。若有男子,先行此事,后起信心,造佛形像,不受斯报。复有四种业,能令丈夫,受二形身〖兼具男女二根〗。一者于尊敬所,而有烝秽;二者于男子身,非处染著;三者即于自身,而行欲事;四者衒卖女色,而与他人。若有众生,曾行此事,深自悔责,造佛形像,不受此身。
  (上共六章,首二三以恶人言,四以善人言,五以出家人言,末劝其忏悔。)

  戒淫功德分第三
  《七佛灭罪经》云:受持淫戒,有五善神侍卫,一名贞洁,二名无欲,三名净洁,四名无染,五名荡涤。
  《佛般泥洹经》云:佛告柰女:不邪淫者,有五增福。一多人称誉;二不畏县官;三身得安隐;四死生天上;五从立清净,得泥洹道。
  《戒德香经》云:不淫佚者,不犯他妻,所在化生莲华之中。
  《楞严经》云:若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,若不断淫,必落魔道。必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。
  《提谓经》云:年三长斋月,月六斋日,三光之下,及八王日,并须忌之。
  《禅要诃欲经》云:行者求道,持戒修定,应除六欲。所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。著上诸欲,令观可恶不净之相。
  (上共六章,首二言众福归集,三四言出离生死,五六示以戒之之法。)

  警悟在俗分第四
  《菩萨诃色欲法》云:女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入,从狂得正,而复乐之。
  又云:女人之相,其言如蜜,其心如毒。譬如渊停澄镜,而蛟龙居之。金山宝窟,而狮子处之。室家不和,妇人之由。毁宗败族,妇人之罪。实是阴贼,灭人慧明。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞。又如密网,众鱼投之,刳肠俎几。是以智者知而远之,不为此物之所惑也。
  《大宝积经》云:当知妇人,是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是怨对本,是生盲本。当知妇人,灭圣慧眼。当知妇人,是热铁华,散布于地,足蹈其上。又云:何因缘故,名为妇人?所言妇者,名加重担,能令众生,负于重担,遍周行故。
  又云:我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲。于女色等,所缠缚故,于诸善法多生障碍。
  《四十二章经》云:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。
  《道行般若经》云:在家者,与妇人相见,心不喜乐,常怀恐怖。譬如有人,行大荒泽中,心畏盗贼。
  (上共六章,首二三统论女色之害,四五言众生被其所缚,末动其畏惧之心。以后皆入观想法门,工夫尤为深细,必须澄心默照,至于纯熟,方能永断淫根。)

 

胎狱观(此观成时,了悟胞胎种种惨状,
是为原始息淫方便门)

  父母未生前,面目将何在?只为投胎时,见欲生贪爱。淫心才一起,忽被精血盖。从此十月中,次第还宿债。母啖热食时,如受镬汤溉。母饮冷水时,若卧寒冰块。腹中当饱满,顶上悬铁袋。五内若饥虚,空洞无依赖。当其临产育,母危父惊骇。眷属绕床前,叩首呼天拜。身在两山中,遥遥难出外。蓐母牵其头,握之如引带。细皮触着手,刀剑无能赛。放声忽大哭,痛苦不可耐。旁人不识此,鼓掌皆称快。岂知称快人,当年亦此态。清夜一思量,咄咄真堪怪。此言非臆说,《五王经》所载。凡夫贪爱欲,生生常困惫。无量无边劫,曾见何人代?欲破烦恼军,智者擒其帅。主帅是淫魔,魔死余兵败。更将胎形惨,屈指陈其概。珍重世间人,可一不可再。

  《修行道地经》云:
  胎成七日,初不增减。
  二七日,如薄酪。
  三七日,如生酪。
  四七日,如熟酪。
  五七日,如生酥。
  六七日,如息肉。
  七七日,如段肉。
  八七日,其坚如坯。
  九七日,变五泡、两肘、两髀及项。
  十七日,续生五泡、两手腕、两足腕及头。
  十一七日,复生二十六泡、十手指、十足指及眼、耳、鼻、口。
  十二七日,泡相成就。
  十三七日,现腹相。
  十四七日,生五脏。
  十五七日,生大肠。
  十六七日,生小肠。
  十七七日,有胃处。
  十八七日,生二脏。
  十九七日,生手掌、足趺、臂节。
  二十七日,生阴、脐、颐、乳。
  二十一七日,有三百柔软骨,如初生瓠。
  二十二七日,如未熟瓠。
  二十三七日,坚如胡桃。
  二十四七日,生一百筋。
  二十五七日,生七千脉,尚未具成。
  二十六七日,成如藕丝。
  二十七七日,有三百六十三筋。
  二十八七日,始生肌肤。
  二十九七日,肌肉稍厚。
  三十七日,方有皮像。
  三十一七日,皮转厚坚。
  三十二七日,皮革转成。
  三十三七日,耳、鼻、肩、指、膝节成。
  三十四七日,生九十九万毛发孔,犹尚未成。
  三十五七日,毛孔具足。
  三十六七日,爪甲成就。
  三十七七日,母腹中有风起,通其七窍。
  三十八七日,随其宿世善恶,分香臭二种风,以定容貌、骨节贵贱。
  是时不满九月,仅余四日,过四日后,风吹儿体,令其倒悬,头向产门。其有福者,自谓吾投浴池,或堕香花之所。其无福者,自谓或堕高岩,或悬剑树,愁忧不乐。出胎之时,如山合体,受苦无量,由是迷愦,不识去来。儿既长大,适得谷气,其体即生八十种虫(详在后观)。

 

虫寓观(此观成时,备见此身诸虫猬集,
是为初开不净方便门)

  秽哉血肉躯,无量诸虫聚。潜伏四大中,其形甚微细。凡夫不觉知,天眼方能觑。静心一返观,男女真儿戏。

  《正法念处经》云:
  髑髅内有二种虫,游行骨内,常食此脑。
  复有放逸虫,住顶上,令人疾病。
  复有发虫,住骨外,常食发根。
  复有耳虫,食耳中肉。
  复有鼻虫,食鼻中肉。
  复有脂虫,住脂中,瞋则令人头痛。
  复有食涎虫,住舌根,瞋则令人口燥。
  复有醉味虫,住舌端,得美食则昏醉,粗食则萎弱。
  复有虫名六味,彼嗜此味,我亦嗜此。
  复有牙根虫,住齿内,瞋则令人牙痛。
  复有四种虫,住咽喉中,令人食时津唾杂乱,咽之入喉,与脑涎合,或生呕吐。
  复有虫名抒气,瞋则咽喉闭塞。
  复有二种续虫,生支节间,令人脉痛。
  复有肿虫,住身内,其虫饮血,自然肿起。
  复有嗜睡虫,住周身,疲极归心,人则睡眠。
  复有十种虫,行于肝肺,令人得病。
  复有二十种虫,行于骨髓,食人精液,欲火常炽。
  复有二十种虫,行于阴处,令人消瘦多瞋,下体常臭。
  复有十种虫,行于屎溺,形色臭恶,或令人泻,或令闭塞。
  (以上八十种虫,俱有名状,详在经文,繁不尽述。)

 

不净观(此观成时,顿觉男女精血污秽,
是为对治淫关方便门)

  世间苦恼事,皆从爱欲生。爱心不能断,对色已消魂。水从骨内出,火自眼中腾。心雄胆已泼,业重障还深。平时顾礼义,或复爱声名。到此霎时间,廉耻安足论。鬼神且不畏,名教岂能绳?茫茫一浊世,狱讼渐繁兴。圣贤垂训戒,纸上亦空存。幸有如来教,大开甘露门。示以不净观,欲火化为冰。纵有天仙女,还同癞乞形。何况凡间妇,本是革囊成。不用谈因果,不用设严刑。见此众秽具,淫魔不敢争。此观得成就,拔去爱淫根。我从昔年来,亦复似摩登。多方用强制,对境还复萌。作此观想后,欲念顿然轻。今日稍觉悟,归戴大慈尊。誓于未来世,扫尽魔王军。分身无量刹,普利诸有情。冰庵张夫子,诲我尝谆谆。其言修观法,譬之学庖丁。疱丁技成后,不见全牛身。用刀十九载,犹如新发硎。我此降魔剑,百炼已成金。斩尽妖容鬼,目内无全人。西施接膝坐,唯见骨缠筋。三十六种物,色秽气膻腥。坐怀即是乱,不复慕展禽〖展禽,即柳下惠〗。爰述为俚句,朴陋不堪吟。但使文义畅,牧竖亦能听。听后转相化,永断爱河津。法錀时时转,浊世皎然清。

  男女总相第一  静观一切凡夫,皆从情欲生,是种子不净。 本精血和合,是受生不净。 住腹中生脏之下,熟脏之上,是居处不净。 在胎惟饮母血,是所食不净。 十月满足,从产门出,是初生不净。 身内脓血,九窍常流,是举体不净。
  女根垢相第二  《大威德陀罗尼经》云:佛告阿难:当知妇人,有五蛆虫户,而丈夫无此。其五蛆虫,在二道中。其一虫户,有八十虫,两头有口,悉如针锋。彼之蛆虫,常恼彼女而食啖之,令其动作。
  女腹垢相第三  《禅秘要经》云:若行者贪淫风动,昼夜思欲。如救头燃,当疾治之。治之之法,先观子脏。子脏者,在生脏之下,熟脏之上,有九十九重膜,如死猪胞,满盛恶露,形若马肠,上圆下尖,直至产门。中有一千九百细节,如芭蕉叶纹,八万户虫,周匝围绕。人饮水时,散布四百四脉,诸虫食之,即吐败脓,其色如血。复有细虫,游戏其内。积之一月,无可容受,所以女人,必有经水。
  男躯垢相第四  又云:男子周身四百四脉,皆从眼根布散,流注诸肠。生脏之下,熟脏之上,于其两边,盛青色脓,如野猪精,臭恶难近。至阴藏处,分为三支,如芭蕉叶纹,有一千二百脉。一一脉中皆有风虫,细于秋毫。风虫之外,有筋色虫,七万八千,围绕如环。眼触于色,风动于心,心根一动,四百四脉皆动,八万户虫,一时张口,眼出诸泪,其色青白,化成为精,从小便出。
  总结观力第五  佛告舍利弗:若有四众,著惭愧衣,服惭愧药,欲求解脱者,当学此法,如饮甘露。想前子脏,乃至女根,及男子身内诸虫,张口竖耳,瞋目吐脓。静气数息,一一观之,如掌上螺纹,闭目开目,了了皆见。此观成已,欲火自息,纵见天子、天女,犹如癞人。自身他身,乃及欲界众生,亦复如是。若服此药,是大丈夫、天人之师,不为恩爱大河之所漂没。当知是人,未出生死,其身香洁,如优钵罗,人中香象。龙王、力士、摩醯首罗,所不能及。
  决定劝修第六  《禅要诃欲经》云:如囚在狱,四顾牢密,唯有厕孔,更无异路。如人中毒,惟粪能治,更无余药。思惟是已,谛观不净。

 

四觉观(此观成时,深知彼我同具陋质,
是为随境除贪方便门)

  凡夫淫欲念,世世常迁徙。宿生为女时,见男便欢喜。今世得为男,又爱女人体。随在觉其污,爱从何处起?

  睡起生觉第一  默想清晨睡起,两眼朦胧,未经盥漱,此时满口粘腻,舌黄堆积,甚是污秽。当念绝世娇姿,纵具樱桃美口,而脂粉未傅之先,其态亦当尔尔。
  醉后生觉第二  默想饮酒过度,五内翻腾,明晨忽然大呕,尽吐腹中未消之物。饿犬嗅之,摇尾而退。当念佳人细酌,玉女轻餐,而杯盘狼籍之时,腹内亦当尔尔。
  病时生觉第三  默想卧病以后,面目黧黑,形容枯槁。又或疮痈腐溃,脓血交流,臭不可近。当念国色芳容,纵或年华少艾,而疾苦缠身之日,形状亦当尔尔。
  见厕生觉第四  默想通衢大厕,屎尿停积,白蜡青蝇,处处缭绕。当念千娇百媚之姿,任彼香汤浴体,龙麝熏身,而饮食消融之后,所化亦当尔尔。

 

九想观(此观成时,方悟身后无量凄惨,
是为返终绝爱方便门)

  人想死亡日,欲火顿清凉。愚人若闻此,愁眉叹不祥。究竟百年后,同入烬毁场。菩萨九想观,苦海大津梁。

  新死想第一  静观初死之人,正直仰卧,寒气彻骨,一无所知。当念我贪财恋色之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  青瘀想第二  静观未敛骸尸,一日至七日,黑气腾溢,转成青紫,甚可畏惧。当念我如花美貌之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  脓血想第三  静观死人初烂,肉腐成脓,势将溃下,肠胃消糜。当念我风流俊雅之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  绛汁想第四  静观腐烂之尸,停积既久,黄水流出,臭不可闻。当念我肌肤香洁之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  虫啖想第五  静观积久腐尸,遍体生虫,处处钻啮,骨节之内,皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  筋缠想第六  静观腐尸,皮肉钻尽,止有筋连在骨,如绳束薪,得以不散。当念我偷香窃玉之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  骨散想第七  静观死尸,筋已烂坏,骨节纵横,不在一处。当念我崇高富贵之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  烧焦想第八  静观死尸,被火所烧,焦缩在地,或熟或生,不堪目击。当念我文章盖世之身,将来或亦如是,则淫心淡矣。
  枯骨想第九  静观破冢弃骨,日暴雨侵,其色转白,或复黄朽,人兽践踏。当念我韶光易迈之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  引经策发第十  《涅槃经》云:菩萨修于死想,观是寿命,常为无量怨仇所绕,念念损灭,无有增长。犹山瀑水,不得停住;亦如朝露,势不久停;如囚趣市,步步近死;如牵牛羊,诣于屠所。

 

轮回观(此观成时,便见六道生死形相,
是为智破邪缘方便门)

  识离此形躯,其名曰中阴。一入胞胎后,此相忽然隐。譬之暗中灯,灯灭还晦冥。六道十七相,智者宜观省。

  人死生天相第一  《正法念处经》云:若人中死,生于天上,则见细软白氎,垂而欲坠;复见园林华池,歌舞嬉笑;次闻香气乐音。眷属哭泣,以福业故,自然不闻,不复忆念,即生天上。
  阎浮提死生郁单越相第二  其中阴身,则见细软赤氎,遂起贪心,以手揽之,亲族咸谓两手摸空。次见青莲华池,鹅、鸭、鸳鸯充满,入中游戏。从华池出,即见父母欲染不净,以颠倒故,见其父身是雄鹅,母为雌鹅。若当为男,自见其身,如雄鹅形,于父生瞋,于母生爱。若当为女,自见其身,如雌鹅形,于父生爱,于母生瞋。
  阎浮提死生瞿陀尼相第三  其中阴身,则见黄氎缭绕,屋宇皆成金色。见身若牛,父如特牛(特,牛父也),母如乳牛。瞋爱二心,亦复如是。
  阎浮提死生弗婆提相第四  其人临终,则见一切皆青,悬青氎相,恐青氎坠,以手遮之,若有所畏。男女和合,皆作马形,男如[马*父]马,女如騲马。亦以瞋爱,分为男女。
  郁单越下品生天相第五  临终时,见上妙华香,心生爱著,欲升大树。作是念已,即便升之,乃是升于须弥,遂见天世界,华果庄严。
  郁单越中品生天相第六  终时见池中莲华,众蜂围绕。升此莲华,乘空而飞。
  郁单越上品生天相第七  终时见胜妙堂,庄严殊特。升此堂已,即为其中天子。
  郁单越生天复有一相第八  终时见园林游戏之处,心不浊乱,以清净心,即升宫殿,见诸天众,游空而行。
  瞿陀尼生天相第九  终时见大池水,神识随流,浮至彼岸。见诸天女,近前抱之,即生天上。
  弗婆提生天相第十  终时见殿堂殊胜,心生欢喜。于殿堂外,见诸天人,与天女游戏。犹如睡觉,即生天上。
  饿鬼业尽生天相第十一  终时不患饥渴,见饮食,唯以目视。见可乐,即便往趣。
  畜生业尽生天相第十二  临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。
  地狱业尽生天相第十三  是时狱卒打之,随打即死;若置铁函铜釜,置已即死;若为铁鸟恶兽所啖,啖已即死;不复更生。忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。
  人死还生人中相第十四  临终见大石山,欲坠其上,以手遮之。又见此山如白氎,即升此氎,升已,乃是赤氎。次第复见光明,于中见有男女会合。若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭,即便入胎。
  天上命终还生天上相第十五  其天命终,不失己身庄严之具,亦无余天,坐其本处。从下天生上天,则有可爱胜相。
  上天命终生下天相第十六  见园林池,皆不如前,饥渴苦恼。渴仰欲得,即便往生。
  弗婆提、瞿陀尼彼此互生相第十七  临终见暗窟中,有赤电光,下垂如幡。以手接之,缘幡入窟,受中阴身。或见二牛,或见二马,如前不异。
  (入地狱者,亦各有相,载《观佛三昧经》,文繁不述。)

 

天欲观(此观成时,识得天福轻重缘由,
是为因他觉悟方便门)

  骇矣娑婆国,无一不爱色。上自诸天仙,下至于蚤虱。凡有形识者,皆被业波汩。但其轻重间,不啻天渊隔。福重欲斯衰,孽重情偏迫。观彼聚淫犬,贪心何太赫。腥臊一牝狗,群雄爱彻骨。强者踞其肩,弱者绕其侧。已遂斯愿者,扬扬独自得。拖舌靡两耳,惭愧全不识。蓦有狠心人,大杖殴其脊。一片好恩情,俄倾丧魂魄。天上视人间,其理亦可格。更超天外者,如来大威德。

  四王天、忉利天第一  《楼炭正法经》云:四王、忉利行欲之时,男女形交,同于世人,而不泄精。
  夜摩天第二  夜摩天上,喜相抱持,或但执手而为究竟。
  兜率天第三  兜率陀天,意嬉笑语,即为究竟,不待相抱。
  化乐天第四  化乐天□,共相瞻视,即为究竟,不待笑语。
  他化自在天第五  他化天中,但闻语声,或闻香气,即为究竟,不待瞻视。

 

因缘观(此观成时,洞彻三世烦恼根本,
是为爱水穷源方便门)

  众生畏苦果,菩萨断恶因。恶因既已断,苦果自难侵。譬如猛狮子,利镞中其缨,急向发的处,四顾遍追寻。追寻啖之后,猎户尽潜形。犬若遭人击,但向棒头鸣。一智一愚蠢,不啻径与庭。又如止汤沸,爨者去其薪。十二因缘内,首恶在无明。各各跏趺坐,听讲《法华经》。

  《法华经》云:
  无明,缘行。(无明者,宿世烦恼痴暗,无所明了也。缘,由也。行者,宿世所造之业也。合而言之,谓宿世因一念无明,所以造业。)
  行,缘识。(识者,谓初起妄念,欲托母胎也。)
  识,缘名色。(名色者,从初托胎后,诸根成形也。)
  名色,缘六入。(有此六根,将来必入六尘,故云六入。)
  六入,缘触。(触者,出胎后三四岁时,对尘无知,故仅名触。)
  触,缘受。(受者,由五六岁,至十二三,能领纳前境也。)
  受,缘爱。(爱者,从十四五岁,至十八九,贪著声色,即起爱心也。)
  爱,缘取。(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也。)
  取,缘有。(有者,有漏之因,既著善恶境界,未来当生三有也。)
  有,缘生。(生者,谓未来五蕴之身,生于六道也。)
  生,缘老死忧悲苦恼。(老死者,谓未来之身,老而复死也。)
  无明灭,则行灭。
  行灭,则识灭。
  识灭,则名色灭。
  名色灭,则六入灭。
  六入灭,则触灭。
  触灭,则受灭。
  受灭,则爱灭。
  爱灭,则取灭。
  取灭,则有灭。
  有灭,则生灭。
  生灭,则老死忧悲苦恼灭。
  (过去无明,即现在爱取。若观一切无常,破灭现在爱取,则过去无明亦破,简要之至者也。)

 

解脱观(此观成时,必然诸罪消灭,莲华化
生,是为断生死流、立菩提岸方便门)

  修行无别法,出世为究竟。出世有多途,净土为捷径。述此观想法,言言宗大乘。托质上品莲,戒淫之事尽。

  戒淫之士,清晨盥漱既毕,著清净衣,焚香顶礼三宝,向西趺坐。先想自身顶上,有梵书□字(即[口*蓝]字),遍有赤光。初如赤珠,次如满月,变成三角火轮,从头至足,烧尽自身。并烧一城一国,遍阎浮提,及三天下,如是渐广,至十方界。纵有重罪,此字烧已,渐得消除。
  次想梵书一□字(即阿字),生成自身,及一切众生,皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界,七宝池内,千叶莲华之中,华尚未开。
  次想自心如月轮,于月轮中,有一梵书□字(即唵字)。
  次想莲华忽然开敷,团圆十二由旬,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝为台,种种庄严,不可具说。
  次想华开时,忽见阿弥陀佛,坐大宝莲华座上。其华八万四千叶,一一叶,八万四千脉。一一脉,八万四千色。一一色,八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,高无量由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。
  次想一大宝莲华座,在佛左边,观世音菩萨跏趺其上,身紫金色。顶上摩尼宝,以为天冠。微妙光明,以为缨络。手掌作五百亿杂莲华色,一一指端,有八万四千画,皆出种种光明。举足下足,有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。其余身相,如佛无异,唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。
  次想一大宝莲华座,在佛右边,大势至菩萨跏趺其上,身量大小,如观世音。圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。菩萨天冠中,有五百宝华,普现一切佛事。常以宝手,接引念佛众生。
  次想琉璃地上,黄金绳界道。楼阁千万,百宝合成,或浮虚空,或停宝地。无量乐器,皆出妙音。
  次想宝树,皆七重行列,具足七宝华果。一一华果,作异宝色。琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿珍珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝,以为映饰。妙真珠网,弥覆其上。
  次想七宝池中,八功德水,皆妙宝所成。其宝柔软,从如意珠王生,分十四支。一一支,作七宝色,黄金为渠,渠下皆以杂色金刚为底沙。一一水中,有六十亿七宝莲华。一一莲华,团圆正等十二由旬。
  次想自身,见佛菩萨,踊跃欢喜。乘空而行,到佛菩萨所,头面顶礼。烧无价名香,散无价宝华,作无量天乐,放无量宝云,供养阿弥陀佛,并二大士。
  次想自身供养之后,于佛菩萨前,作大忏悔,誓度十方一切众生。
  次想极乐国土,一一宝树,一一楼阁,一一宫殿,皆有一佛二菩萨,跏趺端坐。自身化无量身,一一佛菩萨前,各各如前供养,如前忏悔、发愿。
  次想自身还至从前华上,端然趺坐,一心观阿弥陀佛眉间白毫相光,湛然而住。
  若妄想起时,但作莲华开想、合想,妄念自息。
  若分别心起,但想一梵书□字(即洒字),即成无分别。
  若执著心起,但想一梵书□字(即含字),即得空诸执著。
  (观法详在《十六观经》,兹因限于卷帙,不能备举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书,参酌会通,定撮要数则。庶使初入法门者,易于修持,或未始非一心三观之少助耳。信心之士,取《十六观经》详览,使观法不背佛言,方不堕入魔境。至若观想成熟,净境现前,虽天宫之乐,犹不屑受,岂特区区防淫节欲,为下根说法而已哉。)



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