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  消业往生与带业往生

  ○黄念祖老居士开示节录

  所以在这个地方就进一步说明,所谓这个地方是“带业往生”,要不是“带业往生”,这句话就完全用不着。用不着就是废话,怎么阿弥陀佛发愿有这个废话?就是说实际是如此,大家往生的都带了很多罪业。所以现在大家很多对于净土宗没有很深的研究,有的人就说不可能,不能够“带业往生”,“消业”才能往生,那就没有净土宗了。

  有的人说“带业往生”是带善业,那还用说?!就是带罪业,带恶业往生,带惑往生。你有惑就有罪,你惑没有破,你到了极乐世界,你还是凡夫,你有惑。你真能破了见思,你就是声闻、缘觉;你再破了尘沙、无明,就是菩萨。惑都在那去破,业在那去消。所以这一点很重要,悔过。

  因此我们也不要怕,我们过去生中还有什么宿恶,我们这个修法不断在忏悔,天天忏悔,天天上殿文中都有忏悔,而且我们从内心中也在忏悔,从忏悔灭。而且我们改,我们现在都在持经戒,都在念佛求生种种的。

  这个念佛不一定就是说必须大家都是净土宗,你持咒、你修禅,你什么都可以,总之以你根本修持来回向,那就不复更三恶趣。

  这里所有的业,关于“消业”跟“带业”,我给他们说,我说你只要是肯消业(我知道有业,我肯消业),你有多少业,你往生的时候都可以带着,阿弥陀佛替你包了,都可以托运。

  如果你知道有业,你就是不肯消,那你往生不了。因为什么?因为你没有消业,消业才是忏悔,以行动表示。所以你肯消业,不管你还有多少业都可以带;你根本不承认业,不肯消业,那你也往生不了,就是这么一个关系。这是第二十一。(摘自《无量寿经》讲记第34集)

  ○带业往生非带罪往生

  由《带业往生、消业往生与带惑往生》一文可知,能带之往生者,是带见思惑、尘沙惑、无明惑,善恶业对应的业债也可带。竖出三界的通途自力法门,八十八品见惑八十一品思惑必须一一断除干净,证相似七信位,方可真正出离三界了生脱死,这是断惑竖出。净宗念佛往生净土,属于横出三界的特别法门,见思等惑丝毫未断,只须伏惑不起,或临终不伏而伏,便可横向往生。净宗祖师大德是针对自力法门的断惑竖出,而提出带惑横出,通过法门对比,以彰显念佛法门殊胜。此“业”,偏指见思等惑业。佛教中的“业”,含摄范围很广。惑业、善恶业、罪业……,不可笼统的画等号。首先引用《观经》下品上生一段经文:

  “下品上生者,或有众生,作众恶业。虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛、化观世音、化大势至,至行者前。赞言:善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。”

  经文说得很清楚,本是作众恶业的愚人(恶人),命欲终时遇善知识教念佛,称佛除罪,化佛来迎。迎时却言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”这正是经眼,本是恶人,佛迎接之时,已念佛忏罪,恢复善男子身份,故而弥陀来迎。下三品五逆十恶罪人皆是恶人,经文皆有忏罪灭罪字眼。很显然,恶人往生必须忏罪,并不能直接带罪往生,这是不争的事实!但问题是,下中品、下下品经文中,并未有“诸罪消灭”字样,这极易造成“可能不必忏净诸罪”的误会,本愿门恶人正机说,就是因此得出。若下下品五逆极重罪人,只须念佛忏罪少许,便可带罪往生,那么下上、下中品恶人只需再多造些重罪,便可像下下品罪人那样,临终十念就往生了,这多容易!相比诸罪消灭,要容易得多!这是很多念佛人最易误会之处。事实真相是——九品往生属于十六观境,经文有详略,下三品罪人皆须念佛转心,忏净恶道诸罪,恢复善男子身份,方能蒙佛接引。极乐无恶道,皆是大乘善人聚会之所,恶人必须念佛忏罪,恢复善人身份,才能往生。若不必忏罪,或他力灭罪,恶人往生皆应与善人的自在往生相同,临终首日即可坐脱立亡。否则,你就解释不通,为何合格善人能预知时至自在往生,而不合格者(恶道诸罪未忏净)只能熬过临终数日或十数日,在临终最后之际才能往生,两种往生之间的巨大差别你解释不圆满。若是弥陀能他力灭罪,或恶人十念称佛灭少许罪就能往生,那么弥陀皆当一视同仁,临终首日当来接引,就不应存在两种往生的差别对待。

  为何会有自在往生与非自在往生的差别?这是由念佛人何时达到最低往生的标准而决定的。世尊在《观经》十六观第三观地观成时,言其初得三昧,授记此人临终决定往生。决定往生自在往生的阶位,即最低往生标准,智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》早已给出了详细的阶位判定,此阶位与中品下生世间善人往生阶位相同——皆是观行位初随喜品!观行位初品之念佛人,以五戒十善圆满,由戒得定故,必具足粗浅定功,大抵欲界定水平。定功虽浅,但已属念佛三昧,依见佛三力(念佛三昧力、本功德力、佛威神力),便可在一心念佛时入最浅三昧定境而见得真佛化身。观行位初品之念佛人,以见佛决定自在故,临终往生决定自在!如蕅祖《要解》中言:“果得一心不乱之人,无更起惑造业之事。”观行位初品念佛人由于初具伏惑之力,不再造恶道诸罪,且能定心念佛修出定善,可忏净恶道诸性罪(散心念佛是忏不净的),能转灭极重横死定业(散心念佛是灭不掉的,并且弥陀也不能他力灭人定业),故而才能临终必得善终,不必忏罪即可临终首日念佛入定,便蒙佛接引,所以往生自在,能坐脱立亡!○名字位散心念佛人,包括十恶五逆等恶道诸罪未忏净之人,本来不能见佛也不能往生,但由于临终特殊时期有特殊修法,随着第六识渐灭,因缘具足便可入一种非常特殊的临终特殊定境,无自力定力亦能入的一种特殊定境,再至诚念佛转心以忏罪,可修出定善,最终忏净恶道诸罪,恢复善人身份,才蒙佛接引。详见《名字位散心念佛人临终见佛往生的原理》一文。《智论》称此临终特殊定境时期为“最后心、大心”,莲祖《弥陀疏钞》直接释为一心不乱。虽然与生前已证自力三昧的一心不乱有不同,但本质上的定心定境没有差别。并且,临终最后际的特殊定境又是非常特别的,是随着第六识逐渐消亡而不断变化的,第六识越灭,依第六识而起的见思惑也随之不伏而伏不断而断,弥陀冥加之力反而越来越大,所入定境反而越来越深,理论极值可达理一心,故而五逆七逆极重罪业也能灭得。正因为临终特殊定境的形成必须在临终的最后际,名字位散心念佛人必须熬过临终数天或十数天才能渐入,这也正是第二类念佛忏罪往生之人须受临终诸苦,往生不很自在的真正原因,并非弥陀的分别。

  再论带业与带罪。烦惑起现行,破戒造恶恼害众生。于外,伤害众生必欠业债;于内,染污自性必结性罪。你有性罪,必是恶人。若想往生,必须念佛转心忏罪,恶道诸罪消灭,才能真正恢复合格善人身份。就算于外所欠众生业债(杀盗淫妄等业报),今生因缘不具足,并未偿还干净,但并不妨碍于内的忏罪,与合格善人身份的恢复并不矛盾。之前作恶,当下忏罪,恶道诸罪忏净,便可恢复善人的身份,之前所欠众生业债虽未偿还清净,也不会成为往生的障缘。正如莲祖所言:“始恶何妨终善,恶人既已成善,岂不贤圣同科。”但须注意,之前作恶,现不忏悔亦不改过,此人决不入第一类往生;若临终亦无惭愧,虽能口称佛名,恶心不动,心境不转,虚假念佛只等佛迎,抱歉,此人绝难往生!恶道诸罪(性罪、罪心)为地狱三途之引业,就算所欠众生杀盗淫妄等业报已经偿还,此心罪不忏,若因缘成熟,决定成为堕入三途之定业。弥陀虽有大神通,却不能单方面直接灭人定业,更不能他力忏罪他力断惑!《观经》下三品五逆十恶罪人皆是念佛灭罪往生,于内转灭自心诸罪,恢复自心相对清净,这才是恶人往生的关键!带业往生并不昧因果,西方成佛倒驾慈航普度众生时,未偿还的业债仍需变相偿还,方式不拘泥而已。对于第一类决定往生之人,以无三恶道诸罪故,临终往生时不必忏罪。虽然人天四圣法界众生,相对佛法界而言只是相对清净,仍可言罪,极乐无恶道但有凡圣同居土人天善道,所以此罪不成往生障碍。由此可知,带业往生决非带罪往生,即不能带三恶道诸罪

  黄念祖大德上文中“罪业”一词,必须分开而论。恶道诸罪不可带,但所欠众生恶业余报可带,就算今生因缘不具足,不能一一偿还,这个并不障碍往生。就算个别念佛人临终往生时突遇障缘(第一类决定往生之人不会有),只要念佛人菩提心真实,至诚念佛向其忏悔,功德回向,以佛菩萨为媒介超度之,几乎都能化解。除非是第三类菩提心不真实之不定往生之人,及第四类虽能念佛绝不能往生之人。后两类念佛人以自心发生障碍故,佛力难以加持,甚至临终发生魔扰。至于“消业往生”,第一类已证决定往生阶位之合格善人,可不必再消业,亦能自在往生。对于有恶道诸罪的准善人来说,临终必须至诚念佛转心忏罪,恢复善人身份后,便可见佛往生,这算是消业,但非必断惑,只伏惑即可。消业有浅深,不能一概而论。净土宗的消业,只须消业至观行位初品即可,要远远低于通途自力法门相似七信位断惑竖出三界的水平,这一点必须分清。净土宗确实是带恶业往生,恶业指与众生结怨所欠业债余报(于外),非是罪恶之心(于内)。“有惑就有罪”,四圣法界声闻缘觉菩萨相对圆教佛果来说,仍然有罪,自性有染污,只是相对清净而已。极乐有凡圣同居土,含人天善道水平,却无三恶道,故而罪恶之人若想往生,必须忏净恶道诸罪,如《观经》所说!“只要是肯消业”,即是有惭愧之心有忏悔之心,只要发真实菩提心,渐入临终特殊定境之后,忏净恶道诸罪只是时间问题。所以,对于第二类临终念佛忏罪往生的准善人来说,必须发菩提心,生惭愧忏悔心,“我知道有(罪)业,我肯消业”,最后都能诸罪消灭恢复善人身份,达到往生最低标准。最怕的就是“你知道有(罪)业,你就是不肯消”,本是恶道中人,却以善人自居,无惭无愧不知改悔,这类人虽能口称佛名,实是虚假之行杂毒之善,绝难往生!



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