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文珠法师讲述
以上四宗，若论教义，各有所长；若论修持，则难易不一。例如：天台宗的教义，广博精深，止观细致微妙，且概括如来一代时教。若想精通教典，解行并进的人，最好研习天台教观。但其教义的精深奥妙，又非钝根小智人，或初学佛法或因事忙之人，所能精通及修证。必须善根深厚，智力超人，又有学问基础，时间充分，经济雄厚，环境幽静，如是刻意学习，十年八载，即使未能精通三藏，亦能明白天台教观，成为弘宗演教的法师。至于解行并进，修习一心三观，甚至反妄归真，觉悟成佛，就不是普通人一生一世可能成办了。
当今之世，有人自己落发，名为出家，不求师承，不习经典，便自称法师。其实此人，能否以佛法为师，修持以自利，尚且成问题，莫论能以佛法为他人之师。可是当今之世，又偏多的是这种法师。
禅宗不立文字，直指人心见性成佛，非上根利智，宿植德本的人，不易修证，何况禅并非一门从语言文字可以研究的学问，而是由实践修证所领悟的工夫。修行过程，全凭自己的力量，无法借助他力，所以修禅之人，非根基深厚，智慧锐利，加以持戒仅严不可。否则，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。楞严经说：‘汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出，如来涅槃，何路修证？’
又说：‘杀心不除，魔不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。’又：‘偷心不除，魔不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。’又‘若则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，则三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。’可知修习禅定，既要断淫，还要戒杀，戒盗，戒妄语，实行诸佛如来四种清净明诲，不令魔鬼得其方便，乃论修证。近代学人，特别是西方国家，对禅的研究，甚感兴趣。因此各国禅学会之成立，彼彼皆然。而法师们，亦喜欢谈禅，或教人修禅。可惜修禅之人，大都杀心未除，淫心炽盛，贪求享受，好大喜功，遂为招魔之由。有人竟沦为魔眷，实在可悲。
我认为际兹末法，众生障深慧浅，加以魔力强大，习禅的人，未能悟道事小，著魔事大。所以，最好禅净兼修，凭借佛力加被，既可却魔，又可往生，一到极乐，便可以一生成办佛事，何乐而不为？
密宗，种类繁多，修法不一，但其基本原则，不外是口持真言，手结印契，心作观想，以谋三密相应，净化身心，消除宿业，自可深入三昧，转识成智，即生作佛。但修学密法，必须庄严道场，供品具足，更要上师传法加持，诚非限于经济、时间，或缺乏师承的人，可能做到。何况凡夫俗子，特别是在家修行，要修到三密相应，实在不易。更何况所谓即生成佛，仅明白佛之理，非具足佛之行，只是理即佛、或观行、分证即佛而已，并非究竟即佛。若证究竟即佛，除修禅定，断烦恼，显佛性外，还要三祇修福慧，百劫种相好，福足慧足，方名究竟。
现代人每急功好利，贪多务远，往往接受一座法，尚未修得感应，又想接受第二座法。今日来一金刚上师，前去皈依，明日来仁波切，又去求法，结果，一无所得。还有，修习密教，虽有神通，不过是从微妙本心幻妄而生，切勿贪著，否则，贪求执著，或喜说神通，不但淆惑观听，且为招魔之由，不可不慎。
净土宗，念佛法门，三根普彼，利钝兼收，上智下愚，皆可修持。印光大师说：‘吾人心性与佛同俦，只因迷背，轮回不休，如来慈悯，随机说法，普令含识，就路还家，法门虽多，其要唯二，曰禅曰净，了脱最易，禅唯自力，净兼佛力，二法相校，净最契机，末世众生，唯此堪行，否则违机，劳而难成。’
彻悟禅师亦说：‘一切法门，以明心为要，一切行门，以净心为要，然则明心之要，无如念佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开，如此念佛，非明心乎？后次净心之要，亦无如念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，清珠下放浊水，浊水不得不清，佛号授于乱心，乱心不得不佛，如此念佛非净心之要乎？一句佛号，俱摄悟修两门之要，举悟则信在其中，举修则证在其中，信解修证俱摄大小诸乘一切诸经之要，罄无不尽，然则一句弥陀，非至道乎？’读此，可知念佛法门之殊胜，为六方诸佛所共赞，为文殊，普贤，马鸣，龙树诸大菩萨所共修，我辈不幸，生逢末法，魔强法弱，如修他宗，欲了生死，诚恐不易，毋宁老实念佛，来得直捷妥当。只要资粮具足，一心不乱，临终决定往生极乐，揖别生死，超出六道轮回。所以佛说之八万四千法门，虽然依教奉行，皆可离苦得乐，趣向菩提，但论难易，如此比较，当选念佛法门，因为念佛法门，何止简便易修，事半功倍，简直是横出三界、一生成佛的捷径。
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