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宣化上人讲述
佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海，学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。
第二十七章是说一个譬喻，就是学道的人要远离一切的障碍。什么叫两岸呢？两岸就是情和欲，有见思的情欲，又有无明的情欲。见思的情欲就是执著生死，像此岸一样；无明的情欲就是执著涅槃，也就好像触到彼岸一样的。经文上说，人拿这木头和鬼神取这木头，这是譬喻所有一切邪见的网缠著人，就好像木被人取似的；见思这个网把人盖住了，就好像木被鬼神遮了一样。
至于洄流所住，这洄流所住就是懒惰，和精进正相反。腐败和无为法正相反，因为他不能直心正念真如，所以他常常想精进却又退了。就像那洄流虽流得很急，但是它一转弯又流回来了；流回来了，所以他就不能达到这无为法；不能达无为法，他就著相了；那么所修的福慧就修不成功，像木头烂了似的；他就必须要堕落，不会到涅槃的彼岸，不会了生死，这就是被这情欲所迷，和爱见的众邪所娆了。若正念真如和精进，明白法的本性本来就是无为，能这样子，不为情爱所转，你一定会得道的，这是这一段文大概的意思。
‘佛言’：佛说了，‘夫为道者’：说这修道的人。‘犹木在水’：就像一个木头在水里一样。‘寻流而行’：顺流向下走。‘不触两岸’：不被两岸的石头所触、所障碍。触两岸就是把这木头留下来。没有触两岸就是这木头不会被这两岸所留，不被情爱所留，这木头就好像一个修道人似的。‘不为人取’：也不会被人拿去。‘不为鬼神所遮’：也没有被鬼神遮挡住。‘不为洄流所住’：也不会被流过去又流回来的这种洄流所停止了。‘亦不腐败’：也不会腐烂、败坏。‘吾保此木’：我保证这一个木头，‘决定入海’：一定会到大海里头去。‘学道之人’：学道的这个人，‘不为情欲所惑’：不被爱情、物欲圻迷惑。‘不为众邪所娆’：不被一切的无明，一切的懒惰所障碍。‘精进无为’：精进修这个无为法。‘吾保此人’：我保证这个人，‘必得道矣’：一定会得道的。
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