余定熙居士编集 十方无边际的空间为宇。过去现在未来无穷尽的时间为宙。有为无为色心染净一切万法，假名万有。一切万法，从本以来，寂灭湛然的，本自不生的，常住不动的，与虚空同体同寿的，同一真如法性，假名本体。又万有约相而说，本体约性而谈，亦即诸法实相也。
前言
一、吾人妙圆湛寂，灵明洞彻，非昏非掉，无名无相，各自本具本觉性体，乃宇宙万有之大本也。以迷真逐妄，（真者：真相，真理，真如，真空，真实，真际，真觉，真性，真智，圣智，实智，实际，实相，实性，法性，法界，法身，本体，一体，一如，一味，一相，空相，涅槃，平等，究竟之谓。妄者：虚妄幻化之相，垢染六尘之境。）致遭沉溺，虚受生死。大觉世尊，为导众生悟入正知见故，示现于娑婆，辛劳四十九年，击法鼓，吹法螺，开遮权实，随机接引，无非欲令众生，离于幻化，绝诸障垢，灭除烦恼，破其妄执，而觉悟自心，还复清净本体也。三藏经论五乘教法，无非方便诱导，权巧次第，令人解惑去缚，渐悟自性本体也。性相台贤密律诸宗，无非令不同根机各得一门，而入于不动本体也。达摩之教人直下明悟自心，即是斩枝截叶，直穷根源，而顿悟真空本体也。宗下功夫虽屡有变迁，各立门庭，无非因病与药，为实施权，使顿彻真如本体也。志趣任何净土，无非藉净缘之增上，条件之优越，大愿之摄持，菩提之不退，以利进修，而期彻证实相本体也。十方大觉圣者，过去因中，为一切智，经无量劫，勤修一切难行苦行，志求无上正等菩提，皆是为证万法本体也。诸圣之所以成大觉，而自在解脱无尽妙用者，悟此本体也。吾人之所以为凡夫，被业障系缚沉沦五趣者，迷此本体也。是故本论在阐明迷悟之所以然，与归元之一般根本原则耳。
二、欲穷究宇宙人生，乃至无尽时间空间尘尘刹刹，万有本体真实之相。非是世智，辩聪，度量，推理，之所能知，亦非意识，思想，遍计，分别，之所能到，乃绝诸动念，名言，攀缘，离诸对待，戏论，能所，非见闻觉知，非贪嗔痴爱，而言语道断，心行处灭者也。唯有甚深般若，方能照了。唯有智证，方能相应。所谓以如如之智，契如如之理，理智一如，体用不二，则理无不尽，鉴无不穷。心言绝处，圆明朗照。以不二相，洞彻无遗。盖有分别是识，无分别是智。依识为染，依智为净。若起见解，即落意识，不见真实。诸法实性，真如一体。此万法一体凡圣不异如如之性离念境界，无可名，无可言，而假名之第一义谛也。大智度论云：‘第一义空者，诸法实相也’。一切万法，无有一法不归于如。如者：即是不动本体。亦名诸法实相，一真法界，平等法身，不二法门，真如法性，清净觉海，真如本际。一切色心万法虚妄幻化之相，皆是本体所起之用。即是大光明藏一念初动，分别心识所现幻影。是故逐相则昧体，取境则遗真。盖染著即是障性，合尘即是背觉也。能如是知者，不染不著，无依无住，勇猛回向解脱涅槃，深自悟入本来面目，超乎凡俗，趣入自在无碍之化境，永离生死，名为出世。不知是者，为境所系，为相所缚，惟惑所作，惟业所牵，随生死之流，入于苦海，名为无明。所谓一念心生即入三界，一念心灭即出三界是也。
复次从假入空，不受一尘，随顺法性，离于生死，名为大智。以无漏之智，不住涅槃，从真出俗，普入尘刹，不舍一法，随顺众生，广行化度，名为大悲。悲智双运，自觉觉他，觉行圆满，福慧具足，即得成就无上正觉，此即吾人所应积极追求之真理也。然此真理，一深无底，唯究竟觉者，乃能究尽，本论所阐，不过启发真理的一般基本定律而已。如是定律，万古不变，尽虚空世界，不迁不异也。
三、整个广博深微，超情离见的佛法，建筑在清净心上，而统摄世出世间一切万法。所谓万法之宗本，宇宙之本体也。盖四圣六凡，净法乐法，自心本具。世出世间依正因果，依之建立。善恶罪福，唯心所造。六尘境界，唯识所变。一切诸法，唯因缘起。依智而成就清净庄严无为法之种种贤圣差别，即菩提涅槃自在解脱之净法也。依识而建立一切世间有为法之种种凡夫境界，即无明烦恼生死业系之染法也。此所以为宇宙万法之大本也明矣。夫清净心者，即第一义谛，乃一代圣教之核心思想，离染还净明彻自心之最上乘法。亦即般若真智，为究竟了义之道。显密宗教一切法门，皆入第一义，盖同以见性为归，离第一义，即非究竟。兹为圣智的自证，与宏愿摄持的他力，应具的认识及理路，作简略而具体的阐明起见，爰集经教要妙，及古今贤哲法语，撮其枢要，以说明一般原则。首节总说般若义趣。余为分说一般原则。亦为见性要义，亦为构成离言妙旨的公式，亦为各宗通途。盖融贯多义，方能通达一义。既深入一义，即是统摄多义，末节说稳当的保险的具异方便的速疾成就的净土法门。所谓教宗般若，行在弥陀。盖般若为佛法骨髓，净土为修行捷径也。无论参究作观觉照持诵种种法门。皆从有相入于无相。从权巧方便，入于真如本际。其根本原则，尽虚空遍法界，从旷劫至未来，一切刹土，无二无别。方便虽有八万四千门，归元实无二致。若契入第一义，则与大觉圣流，同一鼻孔出气。生死涅槃，皆同空华。而言语文字，权巧方便，皆成戏论葛藤。所谓敲门之砖，愈病之药耳。
四、万有本体，即是诸法实相。即是第一义谛。如何是第一义？可从下列种种义理中体验。1、从宇宙万有一切现象上，去体验万法从本以来，恒常不变，法尔如然的当体离言真实之相。2、彻悟缘起法相的空寂，不立中边，而入于第一真实之义。3、从俨然生灭中，体验湛然无生的常住不动的离言法性。4、从万别千差之妄相，观其如如不变不异之真实性体，而销归于本无可得之大空，寂寂明明，明明寂寂，一念不生，冥契真常。5、了达具体事实的幻化妄相，而随顺法性的毕竟寂灭。6、泯一切对待差别之相，不为相转，不为法缚，安住于一切法性空，而深入究竟，彻悟平等一如之性。7、解幻法之无性，住于如如正见中，契入一切法性的一相一味，而悟清净之真如。8、无染无著，绝诸戏论，妄念不生，我所心灭，前后际断，不落差别，非昏非掉，于微妙寂静中，彻见不动本体。9、生灭灭已，寂灭现前。10、知一切法绝对真如，法法本性空，法法常寂灭，真如绝对平等无差别，离一切心缘语言文字，悟入平等无差别的法性，方能真实体悟到一切法性空，而入于如如真实相，彻见万法本体也。11、从一切法本不生处，一丝不挂，万缘俱绝，彻底荡尽推翻的放舍下去，再从毕竟空中建树起来，所谓七识大死，法身顿活也。（建树的是什么？是离句绝非的真理，真智，第一义，无生法。空寂体中，具恒沙之用，无事不知，法尔产生无量妙义，一切智海，神通妙用，自在解脱。功夫上的境界，一深无底，上能知下，下不能知上。这些妙用功德，即大觉圣人，尽海水为墨，亦是说不尽。在未悟之前，所说是假，尽是生灭心作用，尽是画饼与说食，尽是白纸与黑字，尽与本分无干。要亲自体悟证验，见到证到，方是真的。若存有得之念，又大错了也。不从绝处再苏，不尽情放下，是不入此门的。圆顿大教，难可遭逢，一失人身，悔将何及，此身不向今生度，更待何生度此身，虚生浪死，至为悲痛，生死事大，无常迅速，大好光阴，切莫空过。）12、即是迥脱根尘，境识俱亡，而读诸法一如之真性。13、即是无住而住，常住涅槃。即是前念不生，后念不灭。14、即是自觉圣智。即是明心见性。即是发无上菩提。即是发无所得心。即是开发自性上清净本然之体。即是掘启本具智慧光明。15、即是入不二法门，入真如性海，入一真法界，入大总持，入胜义谛，入实际，入法性，入觉性，入法身，入真际，入涅槃，入真如，入法界，坐道场，西来意，皆一事也。16、又如真如法性，常住自性，清净觉海，寂灭性海，无住真心，圆觉妙心，清净真如，真如本际，大光明藏，大圆镜智，妙觉明体，圆常大觉之体，本地风光，本来面目，自性本体，不动本体，皆是同体而异名者也。故知大觉圆明之体，是我凡夫本具性德。一切经论，显密性相，皆为显此觉体耳。
五、佛法即是心法，可博可约，博则穷究大藏，亦是诠摄不尽，约则上上一乘过量人，一言半句，即直契心源，总持无量妙义。法华经云：‘十方世界中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生’。涅槃经云：‘唯一佛乘，方便说二’。此实际理地也，唯此一事实也。是故佛法，贵在实证实践，行解相应。倘在求博，与文字为缘，只成解悟，而耽误证悟功夫矣。只成学者，非是行者。只是读书人，非是修持人。法句云：‘诵习千章，不如一行’。盖知解愈多，去道愈远。落于知见，则触途成滞，多作障碍。命根不断，概属知见。知之一字，众祸之门。言语文字，乃曲垂方便，引发解悟，因解而起行，行起则解绝。古云：‘佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何须一切法’。文字章句，皆假施设，随宜所说，遍计所集，破执之具，应病之药。无非标月之指，度人之舟。能标之指，虽有种种差殊立场，所标之月则一也，贵在向真月体悟，不在指之大小长短粗细黑白上研求也。千经万论，皆是令人离于身心，破于执著，明自本心，见自本性，而指归真空本体。从来佛祖，皆欲令人依义不依语，以言显义，渐悟妙解，得义言绝，顿悟一心，更无余法也。
六、或问明彻万法本体，为何因缘？有何利益？请略言之。答曰：约究竟言，为报佛恩师长恩故，为报父母恩众生恩故，为度脱一切众生苦故，为破无明出生死故，而发于一乘无上菩提之心。自觉则离染以还本来之净，去惑以证本具之真。从一切法本不生处，了彻真空本体自家面目，拔生死深根，得一切种智。觉他则悲夫五趣有情，枉受沉沦，流转生死。己虽未度，愿度未度，永司警醒之铎，演畅实相，阐扬一乘，敷正觉之华，尽未来际，拔极群品。普愿无尽世界一切群生，悉发无上道意，彻证不动本体，出于迷津，断生死之长流，离一切苦，入于究竟平等真实之智慧，得究竟乐。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断，运此大智大悲大愿大力，以迈进于大觉究竟觉，而圆满无上果也。
约现世利益言，佛法如大海，随取少分，则受用无尽。通达三世因果，五趣升沉，为免堕三途，而行五戒十善人天之法。了知一切万法，生灭变异，无常无我，为出离三界，而修涅槃解脱贤圣之道。自利则识幻达本，悟无为法，了世危脆，与世无诤，省察寡言，光明磊落，处事接物，惟宽惟厚，敦品慎独，惜福习劳，素食顺理，仁慈不杀，善神守护，人天礼敬，灾横消除，获大福聚，寡欲知足，却病延年，禅悦为乐，增长智慧，心胸广大，虚怀旷达，修身养性，坦然自在，内无所得，外无所求，不为尘境所转，不为五欲所惑，志行高远，进趣菩提。推而广之，即是净化人心，净化社会，净化世界。利人则由报恩之旨，深达人人为我，我为人人，人生以服务为目的，以忘己利人为怀抱。摄化愚顽，广行方便，令种福田，知所归向，演畅三世因果六道流转之理，三皈五戒念佛放生之益，常行布施，三轮体空，拔济苦难，施与安乐。推而广之，即是慈悲一切物类，饶益无尽世界一切群黎。如是自利利人，即是建立正确人生观也。
以诸法实相本体为中心思想，设使人人了知修戒定慧，灭贪嗔痴，通达无染无我，能舍能忍之义，而净除我见我所，任何作务，常抱道心，随顺众缘，不离自性，不虚弃光阴，不心游放逸，孜孜律仪，念念定慧，难舍能舍，难行能行，及乎心地开明，则性天朗彻。若就普遍一般社会而言，亦足熏陶超世拔俗之气，而倡洁身高逸之风。岂非政治清明，民风淳厚，朝气蓬勃，社会安宁。即此世间化为清凉，转为大同，而成就崇高庄严的，清净理想的，不治而治的贤圣世界矣。所谓忠孝仁爱，礼义廉耻，勤俭朴素，诚实守分一切世法，自尽摄无余。岂复更有今日之杀盗淫妄，欺诈掠夺，尚势争权，密托贿赂，贪污润私，追逐物欲，奢侈享受，萎糜浪费，外驰散乱，役形劳心，热恼恶浊，扰禳恐怖，种种堕性与颓风，愈趋愈下耶？闻之‘暗世明灯，洞照幽昏’。此唯昌隆佛法，阐扬一乘，方足维系‘狂涛四溢，无所依归’的人心，以拯救人类于浩劫也。
七、第一义谛为一切法门根本，净土为各宗归宿，亦成佛度生以前熏修参学之微妙胜境。了脱生死，自利利他，总不外此两门径。究实言之，入第一义，即是唯心净土。任何净土，皆不离第一义。观经云：‘不知第一义，不得上品生’。念佛而解悟般若旨趣，则不难直入一心境界，自臻上乘。通达第一义空，自能老实念佛。然事可不须理。理则必兼事。莲池大师谓：‘著事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸’。故知必须先重事修，然后由事入理，由少增多，由暂而久，由外念内，由迹而神，由有念无。不滞有为事相，了达能念所念，如幻如化，性空非实。以念佛功夫，收万法尽归一心。盖念佛参禅，皆是依倚而行的拐杖，皆是以妄攻妄的权宜，皆是万法归一的方便。不放拐杖，不舍权宜，不识方便，认定死法执以为实，此古德呵为‘扶篱摸壁汉’也。所以功夫纯熟，更加深进，复归一心入第一义空。即是一心归不动的真空本体。盖大归无归，即是真归。即是归本有家乡，归自性宝藏，归平等本际，归不生不灭，归毗卢性海（毗卢此云遍一切处，谓清净法身遍一切处），归虚空法界。正是‘劈头舍去锥尖地，踏破真空无觅处，万法虚空体寿同，何分性相波水共，家园依旧无欠缺，亘古常明法尔然，不似一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香’。然后体达不坏世间相而彻悟本源。一切万法当体无非第一义谛。此为十方诸佛与阿弥陀佛不二宗旨也。
八、净土法门，只是从假入空（第一义空）修学的一个阶段。亦是自觉觉他悲智双运的冶炉。闻妙法音，获无生忍，承事十方诸佛，一切功德皆悉成就之后，则从真出俗，不违安养，回入娑婆，分身十方，以自在神力，兴无缘之慈，运同体之悲，常遍法界，平等饶益一切众生，方便善巧，教化摄受一切众生，令离烦恼无明，出生死苦海，到于觉岸，得究竟乐。虚空无尽，国土无尽，众生无尽，业障烦恼无尽，如是尽未来际，利乐悲悯广度众生之大业，亦无尽也。莲池大师发愿文云：‘普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土’。即是为众生故，而求无上菩提，为菩提道故，而求生助道因缘殊胜稳当的净土。以期上求大觉，下化有情也。愿与法界一切众生，依最上乘发菩提心，发愿生西，入不退地，同化无尽有情，同证无上菩提。 其他相关文章
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