余定熙居士编集 宇宙森罗万象，成住坏空，何为其然也？人生依正二报，生住异灭，何为其然也？实千古之大惑，而莫有能穷之者。夫惑依于迷，迷则事理颠倒，从而业系苦缠，既忧乎苦缠，则恩有以脱之，而复造业，造业仍属颠倒，颠倒益入于迷，如环无端，不知所从起，亦不知所从止，此宇宙人生所以生灭无常，轮转不已焉。古人云：天下本无事，庸人自扰之，谁知斯言耶？不惟闻者不知，而言者岂足深彻己言？是纵能言之，亦偶中耳。厥有大觉世尊，悯众生以扰止扰，从苦入苦，犹之以棒扰水左旋，复欲右旋使止，左之右之，水愈不止，特为说出歇了之法，果歇了，则天下太平矣。第观信而行者，能几人哉，良由旷劫俱生分别诸惑，以致歧中寻歧，曾不肯回光返照，当下即歇，竟累世尊于无可说处，而唠叨四十九年，虽有八万法门，莫非破执息妄，如良医寒与桂附，热与连苓，无病则亦勿药。讵彼执者，又复迷法，拘空而排有，滞有而斥空，以法扰法，皈佛谤佛，如庸医持一方欲疗千病，其不杀人者几希！病杀人其迹显，医杀人其迹隐，显者欲求其悟，启之尚易；隐者导陷于迷，拔之则难，药与医是谁杀人乎？！法与执是谁杀人乎？！咎自有所归矣。一日董生正之寄简来，附定熙开士所著宇宙万有本体论一卷，嘱为作序，予三复之，见于禅相密律，皆能纳相归体，终复赞归净土，事理圆融，深印佛心，行文体裁，多采偈言，可弦可歌，尤便讽诵，至其辞藻风华，笔势夭矫，乃其余事，予掩卷太息曰：是论行世，将大有匡于时弊也。复次，佛法者何，即于宇宙万有体证之圣言量也，然宇宙万有，本属缘生幻有，空无自体，幻有非实，体空非虚，非即有无以显空，非即空无以幻有，有与空又非一非异也，真相如是，辩岂易哉。惟世尊妙舌粲花，乐说无碍，时立时扫，或权或实，立扫权实，亦非一非异也，譬之牟尼宝珠，焕发异彩，青黄赤白，隐现靡常，迷者说隐说现，皆寱言也，悟者说隐说现，皆如语也，寱言则自欺而欺他，如语能宏道而宏人，毫厘之间，损益存焉。开士岂彻悟者欤？何今人好悖圣言，而开士独否耶？盖尝闻之，言为心相，言执知其心塞，言融知其心通，呜呼，语如而心通，人无间然矣，如是论者，始可以之宏道，复可以之宏人，故曰，大有匡于时弊也，此予不惭不文，乐所为之序尔。
中华民国四十七年岁次戊戍元日济南李炳南谨撰 其他相关文章
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