（宋罽宾三藏昙摩蜜多译） 如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱，菩萨六万，众所知识，得陀罗尼，乐说无碍，说法无二，成就不可思议神通，其名曰：无减进意菩萨、过名声威德藏菩萨、宝月花菩萨、大云雷灯菩萨、无量观出一切世菩萨、山勇菩萨、乐喜生菩萨、净臂无碍光明菩萨、解度众生心菩萨、金刚得坚菩萨、解一切众生语离菩萨、梵音勇威德菩萨、名称面威无碍觉菩萨、一切善根宝聚菩萨、文殊师利童子，与如是上首六万菩萨俱。 尔时，大德舍利弗，于日晡时，从禅定起，来诣佛所。尔时，世尊坐异树下，入寂静三昧。尔时，大德舍利弗，遥见世尊威仪寂静，疾疾取草，敷以为座，加趺而坐，正身坐顷。 尔时，大德舍利弗，即于坐处生是思惟：‘未曾有也，如来如是寂静之行，安乐之本，安乐众生，亦知一切法性三昧。’尔时，世尊从于三昧安详而起，发謦欬声。尔时，舍利弗闻于如来謦欬之声，受欢喜乐，亦得悲心，即往佛所，到已，住立佛前，敬礼佛已而说偈言： 若有众生无分别，乃至于法不忆想， 入于三昧常行世，常忍乐于如是法。 不见众生有差别，同于幻性解脱者， 分别诸法虚空体，彼无我想受安乐。 于和合中无想著，无有愚痴物所想， 亦非有起非不起，彼不见命受安乐。 于诸众生无忆想，是诸众生非众生， 于诸众生相无声，无我见者彼安乐。 智不分别于众生，是得无诤之法界， 分别丈夫一切想，无异觉者彼安乐。 当善住于施持戒，常行觉了无悭垢， 住于无染污法中，无高下见彼安乐。 彼忍得者甚勇猛，无有憎爱二见者， 不得精进及懈怠，无思想者彼安乐。 修行禅定住坚固，亦不思惟是散乱， 是善知于禅定法，无禅想者彼安乐。 无有忆想无智慧，亦非无智得自在， 亦非聪慧非愚痴，无异想者彼安乐。 若在空野聚亦然，彼一切处平等行， 于村聚中无厌恶，空处无憍彼安乐。 于乞食事悉具足，亦终无有乞食想， 亦未曾想我乞食，无乞想者彼安乐。 若有弃之粪扫衣，收取聚集以覆身， 亦无受畜弊衣想，不轻慢他彼安乐。 善逝所赞佛听许，善受持用三法衣， 无有忆想我正行，无异想者是安乐。 若说法者胜美妙，亦无有我及众生， 亦无有心我说法，不著不实者安乐。 于诸善根无实想，非有物想无爱想， 不思分别诸结使，无二行者彼安乐。 于生起中无起想，见所住处过患想， 昼夜常勤行精进，无戏论者彼安乐。 亦无妄想住非处，亦不分别增上智， 如来外道无差别，无贡高妙彼安乐。 无量无数无有限，亦不舍离等虚空， 我及众生无异想，无增减见彼安乐。 若有得于或梦行，得于辩才化愚痴， 行于世间如水月，无进行者一切乐。 种种方便第一义，不著生死坚牢想， 觉于微细寂静法，无想行者彼安乐。 尔时，世尊赞舍利弗：‘善哉！善哉！汝深慧行，能转法轮。汝舍利弗！是只阇崛山所有比丘、诸菩萨等，入禅定者，敕令集会！’舍利弗白佛言：‘世尊！我不堪任。何以故？如是等者皆是威德大龙。’ 尔时，世尊即放身光，所放光明遍照无量无边诸佛世界，诸菩萨悉皆来诣只阇崛山，到已皆住于虚空中。此诸比丘及诸菩萨，从禅定起，来诣佛所；王舍城中无量千众来诣佛所。 尔时，世尊知于一切众会已集，观文殊师利童子面已，即便微笑。尔时，文殊师利即从座起，正于衣服，偏袒右臂，右膝著地，合掌向佛，白佛言：‘世尊！何因何缘而微笑耶？诸佛如来应供正遍知，非无缘笑。’佛告文殊师利：‘过去于此只阇崛山中，有十千佛说《象腋经》。’ 尔时，大德阿难闻佛所说，疾从座起，正于衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：‘善哉世尊！善哉善逝！今当演说此《象腋经》。是经难闻，若如来说者，令无有疑；此深妙典有深光明。世尊！何故观文殊面已，而微笑也？’尔时，世尊赞阿难言：‘善哉！善哉！阿难！善慧分别。汝今阿难！谛听，谛听！善思念之！我今当说。’阿难从佛受教敕已。 佛告阿难：‘若有众生解此经者，如大象力、如大龙力，是诸众生解此经者，亦复如是。阿难！诸众生等解此经者，如师子游步进趣胜道。阿难！此经典者，当来菩萨能爱乐之。阿难！此经能令菩萨勇猛。我去世后，当来菩萨手得此经，手书此经。此经床座非旃陀罗，菩萨手所执持，亦非戏论菩萨手得，亦非假名菩萨手得。’ 尔时，世尊现如文殊师利之像，作是像已，文殊师利亦如是解：‘我今当请问于世尊，甚深之法，非是声闻、缘觉之地，是菩萨地。’尔时，文殊师利童子即白佛言：‘世尊！我今欲少问于如来应供正遍知，若佛听许乃敢咨请！’文殊师利如是请已，佛告文殊师利：‘恣汝所问，随意所喜一切众集。’ 尔时，文殊师利童子白佛言：‘世尊！何谓菩萨善能安住诸功德法，示现一切诸菩萨行，教化无量阿僧祇众生，现诸佛形如水月影？’文殊师利如是问已，佛即赞言：‘善哉，善哉！文殊师利！能总略问如来是义，我今当为广分别说。文殊师利！谛听！谛听！善思念之！吾今当说。’文殊师利白言：‘如是受教而听！’ 佛告文殊师利：‘菩萨成就六法者，得具安住诸功德法。何等为六？文殊师利，是菩萨施能一切舍，不见自己离悭垢行；安住于戒，不见我能离破戒业；成就忍辱，不见我能离嗔恚行；有于精进，非身心进；知入一切禅定解脱三昧方便；亦不自念：“成就一心有慧行明了，自见解脱一切诸道。”文殊师利！菩萨成就如是六法，善能安住一切功德。 复次，文殊师利！复有六法，善能安止一切功德。何等为六？文殊师利！是菩萨住于地狱中，摄取众生受于天乐；生畜生身，摄取畜生受人妙乐；。生卑贱家，受转轮王乐；现入诸道，受胜道乐；善知往返一切佛刹，如水月影；出一切语，无所言说，各不亲近。文殊师利！菩萨成就此六法者，能安止一切功德。’ 尔时，文殊师利白佛言：‘世尊！云何菩萨住地狱中受于天乐？’作是问已，佛告文殊师利：‘若是菩萨入于三昧，名大莲华，住地狱中摄取众生受于天乐。见诸众生受种种苦，各现其形而为说法，令无量众生悉得解脱。文殊师利！菩萨如是住地狱中受于天乐。’ 文殊师利复白佛言：‘云何菩萨生畜生中，摄取畜生受人天妙乐。’佛言：‘文殊师利，而是菩萨入于三昧，名曰寂静，现生畜生而不失心，受人天妙乐，各随其形而为说法。菩萨安止无量千众令住于法。文殊师利！菩萨如是受畜生身受人妙乐。’ 文殊师利复白佛言：‘世尊！云何菩萨生卑贱家，受转轮王乐？’佛言：‘文殊师利！而是菩萨入于三昧，名曰静过，是三昧力故，生卑贱家，受转轮王乐。文殊师利！菩萨如是生卑贱家受转轮王乐。’ 文殊师利白佛言：‘世尊！云何菩萨现入诸道，受胜道乐？’佛言：‘文殊师利！而是菩萨入于三昧，名见一切行无作光明，菩萨住是三昧，示入诸道受胜道乐。文殊师利！菩萨如是现入诸道，受胜道乐。’ 尔时，文殊师利白佛言：‘世尊！云何菩萨善知往返一切佛刹，不动本处亦无去来，现诸佛刹如水月影？’。佛言：‘文殊师利！而是菩萨入于三昧，名曰过于一切言说，是菩萨住此三昧时，东西南北四维上下，一切十方世界之中，示现其身，动本处亦无去来，住是三昧，得见诸佛亦闻说法。文殊师利！菩萨如是善知往返一切佛刹，不动本处亦无去来，现诸佛刹如水月影。’ 尔时，文殊师利白佛言：‘世尊！云何菩萨出一切语无所言说，各不亲近？’佛言：‘文殊师利！而是菩萨得陀罗尼，名曰无量。得是持已，入无量心，知无量语。是菩萨得旋陀罗尼力故，出一切语各不亲近。文殊师利！菩萨如是出一切语，无所言说各不亲近。’ 尔时，文殊师利白佛言：‘世尊！是菩萨方便甚难。世尊！若有菩萨入此经时，入何等法？’佛言：‘文殊师利！若有菩萨欲入此经，如解虚空。’文殊师利言：‘虚空何也？’佛言：‘文殊师利！是虚空者不染于欲，不嗔不痴；文殊师利！一切诸法亦复如是，无染嗔痴。文殊师利！是虚空者非施成就、非戒成就、非忍成就、非进成就、非禅成就、非慧成就；如是，文殊师利！一切诸法亦复如是，非施成就，非戒、忍、进、禅、慧成就。文殊师利！犹如虚空非智、非断；文殊师利！一切诸法亦复如是，非智非断。文殊师利！犹如虚空非修非证；文殊师利！一切诸法亦复如是，非修非证。文殊师利！犹如虚空非闇非明；文殊师利！一切诸法亦复如是，非闇非明。文殊师利！犹如虚空，遍一切处而不可捉；文殊师利！一切诸法亦复如是，遍一切处而不可捉。文殊师利！犹如虚空，非进正道、非进邪道；文殊师利！一切诸法亦复如是，非进正道、非进邪道。文殊师利！犹如虚空非声闻乘、非缘觉乘、亦非佛乘；文殊师利！一切诸法亦复如是，非声闻乘、非缘觉乘、亦非佛乘。文殊师利！犹如虚空非思非智；文殊师利！一切诸法亦复如是，非思非智。文殊师利！犹如虚空非动、非发、非不动发；文殊师利！一切诸法亦复如是，非动发、非不动发。文殊师利！犹如虚空非动发、非不动发；文殊师利！菩萨亦尔，一切法非动发、非不动发。文殊师利！犹如虚空，无有众生能污染者；文殊师利！一切诸法亦复如是，是涅槃分究竟无染，非寂静、非不寂静。文殊师利！犹如虚空住无住处。不动不摇不住处故；文殊师利！诸菩萨等亦复如是，见诸众生住无住处，得实不动，不摇不住。 文殊师利！是实相法，欲见如来，是名邪见，如是邪见即是正行；若是正行，是中布施无有大果，亦无大报；若其施中无大果报，是世福田；若世福田，是中所施无有果报；若施无果报，是则满足不实之智；若其满足不实之智，是等疾得无生法忍。’ 尔时，众中六十比丘增上慢者，闻如是法，作是思惟：‘是道闇昧，如如来说同外道说。是外道等富兰那迦叶、末伽梨憍舍耶、阿耆多翅舍钦婆罗、珊阇耶、毗罗坻子、波复多迦旃延、 尼犍陀若提子等，所说如是，佛亦如是。’ 尔时，世尊知是六十增上慢比丘，心之所念，即告文殊师利童子曰：‘文殊师利！如是，如是！我如来说法同于外道，然是外道不解佛说法。’尔时，六十增上慢比丘，闻是说已，增益受苦，忧恼不悦，其心不乐，不知如是所说法故，从座而去。 尔时，大德舍利弗，问诸比丘：‘大德汝等今欲何去？当解如来如是说法，何因何缘故？如来尔时说？大德且住！我问如来，以何因缘如是说也？’尔时，诸比丘闻于大德舍利弗语，即还，各各复于本座。 尔时，大德舍利弗白佛言：‘世尊！如来何缘说如是事？愿当演说断比丘疑。’佛告舍利弗：‘于意云何？。若有比丘，诸漏已尽，心得解脱，是比丘等，闻此言说生惊畏不？’舍利弗言：‘不也，世尊！若有比丘见圣谛者，闻一切声不惊怖畏，何况诸漏已尽，心得解脱者？’佛告舍利弗：‘或有痴人妄想分别，于不实法得虚空行。’舍利弗言：‘愿世尊说是法句义，令断众疑！’ 佛告舍利弗：‘若见如来如梦、如幻，是名正见。若正见者，于如来所，不作实想、不作坚想、不作物想、不作名想、不作聚想；若于如来不作实想、不作坚想、不作物想、不作名想、不作聚想，如是等，一切诸行悉是妄见；若一切行悉是妄见，是知一切诸法是邪见；若知一切诸法是邪见，佛说是等满足邪见；又知一切诸见是邪；是亦邪见。如是舍利弗！以是缘故，欲见如来名为邪见。舍利弗！是等不见如来密身，是取分别，于如来身，为舍利如来之想。舍利弗！若有如是见于如来，名为邪知。’ 尔时，舍利弗白佛言：‘世尊！云何邪见名为正行？’佛言：‘舍利弗！一切凡夫正起觉观妄想分别，起依止动发不动发，起我见、众生见、命见、人见，著我胜我所胜。知是诸事，小凡夫等，动摇总务生於戏论，知如是等悉皆不实。舍利弗！无者名为不实。舍利弗！不实者名妄语。舍利弗！妄语者名曰为邪。舍利弗！如是等事摄取不实，是等邪见名为正行。舍利弗！以是缘故，所谓邪见名为正行。’ 尔时，舍利弗白佛言：‘世尊！颇有正行所有布施，无小果、大果也？’佛言：‘舍利弗！若如是等正行，成就有所施，与趣向涅槃，受于涅槃，齐分涅槃。舍利弗！而是涅槃无小果、大果，非小功德。何以故？是涅槃者，离一切果，无有齐分，不可齐分。’ 舍利弗言：‘世尊！若其涅槃无齐分者，云何如来说增益无量无边功德？’佛告舍利弗：‘诸凡夫具烦恼行，我论、众生论、命论、丈夫论，为如是等诸众生故，说言涅槃无有分齐，涅槃增益无量功德，乃至令生于欲乐心。舍利弗！假圣福田，非入涅槃。又舍利弗！离欲圣人，名见福田。舍利弗！譬如农夫种下谷种，因生稗莠亦生余草。舍利弗！于汝意云何？而是农夫所得稗草是果报不？’‘不也，世尊！’佛言：‘舍利弗！譬如农夫依因谷种，生稗余草，生相似谷。如是舍利弗！施圣福田自然大报，后断诸漏干焦爱果。舍利弗！而是农夫本期为谷，见余稗草心不生喜，非果故、非所利故。如是舍利弗！非有为田，安于上施圣得大果报。舍利弗！以是因缘，施正行者无大果、大报。’ 舍利弗言：‘世尊！。若其布施无大果、大报，云何名为世福田也？’佛言：‘舍利弗！非小果想、非大果想，是施不生。若施不生，是能受于世间天、人、阿修罗供。舍利弗！于无尽田不取果报，不与果报。是故，舍利弗！非大报、非小果是世福田。’ 舍利弗言：‘世尊！云何是世福田不得果报？’佛言舍利弗：‘汝意云何？若为涅槃有果报不？’舍利弗言：‘无也，世尊！若施为涅槃，得果报者，一切圣人不名无为。’佛即赞言：‘善哉！善哉！舍利弗！以是事故，施世福田无有果报。’ 尔时舍利弗白佛言：‘世尊！若施无果报，云何具足于妄想智？’佛言：‘舍利弗！于意云何？若知于一切法性，是实不也？’舍利弗言：‘世尊！知一切法犹如幻性。世尊！若知幻性是不实知。何以故？如来演说一切诸法犹如幻性。如幻性者，即是不实。世尊！若知一切法性如此，是不实智。所以者何？无有一法而是实者。’ 尔时，佛复赞舍利弗：‘善哉！善哉！舍利弗！如是，如是！舍利弗！若法有实、有物、有真，则无众生入于涅槃。舍利弗！一切诸法亦非是实，非物、非真。是故，舍利弗！恒沙众生入于涅槃，永不复生，亦不知尽，众生不实故。舍利弗！若一切众生无有实想，是名具足于不实智。是故，舍利弗！施无果报，能得具足满于不实智。’ 尔时舍利弗白佛言：‘世尊！云何知满于不实智，而疾获得无生法忍？’佛言：“舍利弗！若知不实而亦不证。舍利弗！何等是不实者？我见、众生见、命见、人见、断见、常见。有不实者，佛想、法想、僧想、涅槃想。舍利弗！若心动摇，戏论总务皆是不实。舍利弗！如是执不实中而得解脱。舍利弗！以是事故，具不实智，而疾得于无生法忍。’ 说是法时，四万二千人得无生法忍，六万优婆塞发于无上正真道心，三万六千天子得向智证。是六十增上慢比丘，断于诸漏心得解脱。心解脱已，俱共同声说如是言：‘世尊！我今始于六师出家。从今日往，佛非我尊，亦非念法，又非念僧。世尊！我从今日说于无作、说无因缘、说无有业、说无调伏。’尔时，众中若干众生各作是言：‘是诸比丘，或舍佛戒受外道服，所说颠倒。’ 尔时，大德舍利弗觉知众心，语诸比丘言：‘大德！何缘说如是语耶：“我今始于六师出家。”？’诸比丘言：‘大德舍利弗！从今已往六师诸师等同一相，无增无减，大德舍利弗！我等今知诸师不异，于出家中无所分别，故言出家。’ 舍利弗言：‘大德！何缘说言：“从今佛非我尊。”？’诸比丘言：‘大德舍利弗！我从今往，自然明了炽然明炽，不假余明，我自归依，非余归依，自归自尊。是故说言：“佛非我尊。”何以故？我不离佛，佛不离我。’ 舍利弗言：‘大德！何缘说如是言：‘不念于法，不念于僧。’？’诸比丘言：‘大德舍利弗！我从今日无法可得，若念、若摄，是故我言：“从今日往不念于僧”。’ 舍利弗言：‘大德何言：“我从今往说于无作”？’诸比丘言：‘大德舍利弗！我从今往，知于一切诸法无作，是中非作、非不作，以是故言：“我从今日说于无作”。’ 舍利弗言：‘大德何缘说言：“从今说无因缘”？’诸比丘言：‘大德舍利弗！我从今日一切有道生因缘尽，是中无因，是故说言：“我从今说无因无缘”。’ 舍利弗言：‘大德！何故说言：“我从今往说无有业”？’诸比丘言：‘大德舍利弗！我从今往知一切法究竟涅槃，是中无有调伏，无非调伏，以是故言：“我说无业”。’ 是增上慢诸比丘等，说是法时，有三千六百比丘悉断诸漏，心得解脱。尔时，世尊赞诸比丘：‘善哉！善哉！是实希望中无法可得。’ 尔时，文殊师利童子白佛言：‘世尊！所言得者，何法名得？’佛言：‘文殊师利！得者，名曰无生法忍。’文殊师利言：‘世尊！菩萨欲得无生法忍，当云何学？云何行？云何住？云何修集？’尔时世尊答于文殊师利童子所问，无生法忍义故。即说偈言： 若有求佛智，一切诸智上， 无有法可取，亦无法可舍， 无有法可得。若生是有者， 无有和合法，凡夫欲和合， 若可知可断，说法为众生。 凡夫生诸行，不信无生法； 舍离于魔法，菩提道最上， 凡夫著二法，不知无二法， 种种幻无实，凡夫人见异。 是中无有异，一切同一相， 若有凡夫说，无二无二作， 同幻化平等，凡夫人或说， 我不时尽欲，断嗔及愚痴， 我当善思惟，非物生物想， 计断为涅槃。坏贪欲嗔痴， 说示于空法，无尽亦无生， 是说名涅槃，精进者进生， 是去我法远，布施持戒想， 乐于菩提想，是不入菩提； 是等行想行，凡夫虚妄覆， 不知于空法，诸法等一相。 当各各异说，若解知此法， 其体性无异，如五指名手， 得菩提不难。无远菩提者， 无近菩提者，别无分别者， 是去菩提远。凡夫各异行， 各各相是非，此持戒成就， 此是破戒恶；诸法犹如梦， 诸有为无实，慧不取牢固， 知之如幻化。是中戒不实， 破戒亦不实，诸法因缘生， 是中无有我。于千亿劫中， 布施与受者，护持无上戒， 诸佛不记我，我时离于想， 布施想无余，离一切颠倒， 尔时我得记。说施得大富， 持净戒生天，是中无所得， 是无上菩提。凡夫依止有， 愚痴妄忆想，我等得于忍， 无为无有生；是无生法中， 不思惟生者，于千亿劫中， 是得忍不难。假名为说法， 法无有作者，无根本住处， 悉如空闲相，多亿数诸佛， 断贪嗔痴故，演说无上法。 是法不可尽，实法无虚妄， 速疾归于尽，如是不实法， 是实际叵得。淫欲嗔无边， 愚痴亦无边，若不得实者， 亦复不得中；种子中无芽， 何处有果叶，若其不得叶， 花亦不可得；无生法如是， 众生当生子，不生亦不出， 此见于如实，犹之如石女， 是终无有子，以其无子故， 亦无有子忧，慧如是分别， 一切法无生，是无有恐怖。 受于生死苦，忧妄覆凡夫， 不知法如幻，重荷担虚空。 非智慧者痴，若知于此法， 无实无有边，无量阿僧祇， 于此无有痴，如所言本际， 我说是无际，后际亦复尔。 众生际叵思，无际忆想际， 空无有边际，以知此义故， 其智无有二，如虚空际相。 众生际叵思，本际如镜像， 是智无所知，是分别行者， 其心如是思，我何时尽恶？ 我何时成佛？诸佛无有生， 是中无和合，法无和合者， 凡夫欲和合，无能空造合， 亦无止住处。虚空无住故， 无碍无有物，如是说虚空， 如是知菩提，知众生亦尔， 菩提虚空界，众生界同等， 若知如是等，得菩提不难。 若人不进慈，不思惟作善， 于法无所来，得菩提不难。 是菩提难求，断于一切求。 无有心能得，觉无上菩提。 思惟布施者，布施得菩提。 终不得菩提，不得成菩提。 思惟著戒者，忆想精进实， 非佛法妙进；如是忆想著， 一切法颠倒，我非不颠倒， 未始有动发，是善无有上。 若有忆想者，此法是无漏， 此人心不善。不思惟法者， 是同如虚空，无缚亦无解， 是慧无有上。想此是持戒， 想此破戒恶，说二俱破戒， 无上戒无二，诸法无有异， 戒无增减相，是见于性者， 是护持佛法。若心无著者， 犹如空中鸟，如是知具足， 是实沙门法。若无思忆想， 不思惟一切，无心无我命， 得菩提不难。欲出贪欲者， 不为欲所牵，亦不舍淫欲， 是菩提不难。不厌往想著， 于无怖畏际，生死无惊怖， 得菩提不难。 尔时，世尊说是偈已，告文殊师利童子言：‘文殊师利！若有菩萨信解此经，无有疑惑，受持读诵令通利己，为他广说，是人得于二十功德。何等二十？诸天爱护，诸龙当护；夜叉守护，常无乱心；命终生处自识宿命；命终生处得于五通；命终生处见弥勒菩萨；念此经法其心不乱，唯除眠时，梦中见佛亦见菩萨；信解此经者，得于顺忍；念此经者现世断嗔；持此经者，处毒蛇中得无所畏；念此经者得降恶象；念此经者，得遍照三昧；学此经者，得尽一切诸恶业障；说此经时，得于无量百千法门；是得不失菩提之心；是得无量旋陀罗尼；念此经者，一切魔事未曾得起；亦得生于现在佛前；得具一切善吉诸愿；念此经者无足、二足、三足、四足诸毒虫中，皆得爱护；念此经者，无非人怖，王嗔得护。文殊师利！此是说法比丘二十功德。以持此经心无疑惑，读诵通利，为他广说故。’ 尔时，文殊师利童子白佛言：‘世尊！喻诸药树除一切病；世尊！此经亦尔，断一切病。’佛言：‘如是，如是！文殊师利！善说此语，此经能断于一切病。何以故？文殊师利！本过去世阿僧祇劫，复过阿僧祇劫，尔时，有佛号师子游步如来应供正遍知，出现于世，于无量百千大众之前，演说此经。文殊师利！尔时，众中有一菩萨，名金刚幢，从是师子游步如来应供正遍知，闻此经法心无疑惑，受持于是妙功德经，通利解入得势力故，在于村落、城邑、王宫而自唱言：“我是良医。”时有无量百千众生种种病逼，悉来诣是金刚幢菩萨所。是时金刚幢菩萨慈心善解，以此经法陀罗尼章句。摄取护持诸众生等。文殊师利！何等是陀罗尼章句？ 阿兰（一）波嗏罗（二）毗尼那（三）修怛（口也）（四）修复多（五）阿[少兔]嗏（六）毗畔那醯（七）呿伽留他（八）摩移宿伽（九）阿[少兔]那折陀（十）那赖陀（十一）蜜罗修蜜啰（十二）素啰醯陀（十三）萨婆多罗（十四）[目梦]伽[目梦]伽（十五）暍[口他]犹呵（十六）摩仇摩伊呵（十七） 以是陀罗尼章句，守护摄取彼诸众生，除种种病，若毒蛇螫、若癞病、若风病。文殊师利！是金刚幢菩萨以此经法，安止众生除去诸病。文殊师利！汝谓尔时金刚幢菩萨岂异人乎？莫作异观！何以故？我是尔时金刚幢菩萨也，我解此经多利众生。’ 尔时，文殊师利童子白佛言：‘世尊！菩萨受持此陀罗尼章句，读诵通利，当行何宜何法则也？’佛言：‘文殊师利！若有菩萨欲通达此陀罗尼章句，当好净行，不食于肉，不油涂足，不往多众，常于众生起于慈心，莫作非法不净之人而读此经，亦莫在于不净处读。’ 尔时，文殊师利童子白佛言：‘世尊！若有菩萨读此经时，不惜身命。’佛言：‘如是，如是！文殊师利！如汝所说。’ 尔时佛告阿难：‘阿难！汝受持此经，此经当来多利众生。’阿难白佛言：‘世尊！如佛所说我已受持。’尔时，世尊赞阿难言：‘善哉！善哉！阿难！汝于来世为众尊导，彼时众生，读说此经如从我受。’ 尔时，大德阿难、大德舍利弗、文殊师利童子及诸天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜。 其他相关文章
|
