海涛法师编著 ◎泯灭恩仇，体会佛法平等，才能见到祖师本来面目， 如何才是佛法平等呢？“至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白” ◎‘忍辱多福’，所有的福都是在这个‘忍’字。 六祖大师曰：一切福田，不离方寸。我们要修福，不祗是布施钱财，能运用这颗心，放下一切不必要的烦恼，不与人争执，福德自然无量。 ◎有利益众生的心，才可说是柔软心。 ◎无自性就是说世间没有永恒的事情，‘此有故彼有，此无故彼无’。 ◎不生不灭法不是包括在生灭，而是生灭法当体即空就是不生不灭法，不是生灭法中有一个不生不灭法。 ◎一切法缘起刹那生灭，不必要为虚幻，幻化的事相来烦恼自己。 ◎本性是一种无有压力的幸福，一种没有起心，没有动念，没有落入二元对立的智慧；本性就是一种无所住的空性，妙用现前。 ◎用本性就是用平等心，慈悲心，安祥心，无所住心；当下就是。 ◎‘诸行无常’一切只是不断的生灭与延续过程，而没有不变的事物。 ‘诸法无我’一切只是种种关系所合和的现象，而没有独存的个体。 ‘涅槃寂静’一切的差别动乱现象，当下为平等的和谐的宁静的（觉性平等不动） ──无相平等如如不动。 ◎佛教的修行就是从如何克服自己内心的敌人开始，时刻察觉内心的念头，修正缺点，这一件伟大的工作，不仅需要勇气、恒心，而且需要禅定与智慧，这些的配合才能完成。 ◎人与人之间随缘而聚，缘尽而散，聚时尽其在我，散时尽其在人，有阴必有晴，有圆必有缺，有恩便无怨，有爱便无恨，既是相逢，既是有缘，得与失，获得与付出，但求心之所安，完善固可喜，缺陷也是美，存有缘之心，存惜缘之情，纵使一刹那也是永恒。 ◎所谓出世法不是要离开此世间，而是要离开对世间的执著，执著使心量变小，使生命境界变得狭窄而隔碍，能不执著，心量广大，生命才渐达于深刻与圆满。 学佛、修行是为了使自己的生命更深刻，更广达，而不是变得更狭隘。 ◎诸法实相，就是因缘聚散，刹那生灭，无有真实，所以我们在一切法中，不起心，不动念，才能清净自在。 ◎淡泊知足，守护六根，事无所求，心无所住，不为境转，即可入道。 ◎战胜外在的敌人容易，打败内心的敌人困难，真正的勇者乃能战胜内心的敌人。 佛教中所谓的佛、菩萨、罗汉，莫不是以此角度来说的。 ◎自觉是反观自己时，察觉内心的种种缺陷而奋起勇敢把它弥补过来，如果能这样的话，在佛教乃称为罗汉。不要以为这是容易的事，祗是‘名利’两字，就使许多人，深陷其中，做出许多伤天害理的事。自觉之后能引发他人自觉，乃称菩萨，二者圆融无碍就是佛。 ◎如果那是好的别抓紧它，如果是坏的别黏著它。 好和坏都会咬住人，因此别紧抓它们。 ◎如果我们不喜欢某种事物，我们反应出憎恶。 如果我们喜欢它，我们反应出快乐。 这颗心变脏且染污了。 ◎要自在：首先要能自主，要自主则由自立作起，能自立，则在思想、情感、生活上依靠别人之处越来越少，自立只从少欲知足作起，若欲望多或依赖他人太多，则越受环境，境界的牵制，而不得自在。帮助别人，但要尽可能，避免使对方产生依赖。 ◎若求法者：于一切法应无所求。 ◎真正富贵，不是拥有很多，而是需要的很少，拥有财富不如拥有智慧，当你心无所住时，就拥有一切。 ◎人到最后终究会离开这个世间，不论执著于什么，终究要撒手， 唯有把握今生的每一个当下，好好努力念佛，观察这颗迷梦的心，片刻的真诚就是永恒。 ◎何谓无心？没有以自我中心为情见，一切境界平等无差别。 ◎放下才是我们的真心。 ◎要下决心把自己锻炼到毫不忧虑，又不发脾气。 ◎了解在心中升起的所有事物，都只是感觉而已。 它们是短暂变幻的，它们生起、存在、消失，它们就只是那样。 ◎修行者骨气要刚──放得下。 若烦恼来了，我有权利（志气）不烦恼。 你有权利讲，我有权利不要听。 ◎半夜来时三更去，有钱难买到天明。 财堆北斗有何用，天边日月快如梭。 一点灵光消散去，万两黄金买不还。 ◎持斋之法── 五种不净观法：一观种子不净、二观所食不净、三观住处不净、四观腹中不净、五观死后不净。 ◎因蛇悟道── 天人对瞌睡的道人言：‘咄咄逼人，毒蛇来矣！’ ‘道人何不自观内身毒蛇，内身四蛇（四大）不除，如何更从身外求之？’ ◎勿迷于物── 古人云：‘君子役物，小人役于物。’ ‘到底是老鼠吃米呢？还是米吃老鼠呢？’ ◎视金如贼── 佛、阿难：‘世尊，以何因缘舍道而避行于草中？’ 佛曰：‘前面有贼，是以避之。’ 是时，后面有三人行经过，见金。一人下毒，二人共杀。 ‘家有黄金用斗量，有钱难买不无常，任尔盖下千间舍，一身难卧两张床。’ ‘多贪不如少用。’ ‘贫莫贫于无才，贱莫贱于无志。’‘财有五危’ ◎贪财者鉴── 兄弟二人在外赚钱相约回乡，起恶念欲相害。吃菜根，淡中有味；守国法，梦里无惊。经曰：‘若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。’ 守财富翁，失金，老泪横流：‘储金，看护而已。’ ◎人身难得── 童子听经，回家实验。即说偈云：‘盲龟遇浮木，相值甚为难，恶道复人身，难值亦如是，我今求出家，愿离三有狱，时时善修习，必使得解脱。’ 《提谓经》：‘如有一人在须弥山上，以纤缕下之，一人在下持针迎之，中有旋岚猛风，吃缕难入针孔，人身难得，甚过于是。’ ‘早奔西来晚奔东，人身犹如采花蜂，采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。’ ◎疑生暗鬼── 二僧人先后鬼房借宿，互打至天明。《成实论》上问：‘疑有何过？’ 答：‘若多疑者，一切世间出世间事，皆不能成就。’ 学佛最忌三疑： 一、疑法：谓是法是否入道之门。 二、疑师：谓是师是否能为依止。 三、疑自：谓自己根性是否能成道业。 若生此三疑，乃为障道根本。‘疑是信之敌。’ ◎去贫妙法── 贫夫妇二人，常见主人，往寺中，作大施会；夫涕，妇欲卖身，夫随，得十金钱，七日后为奴婢。至寺中，作七日大施会。至第七日，王亦作施。众僧言：‘已受穷者，终不得移。’王大不悦。‘以不坚之身，易于坚身。不坚之财，易于坚财。不坚之命，易于坚命。’ ◎嗔堕恶趣── 比丘乞食途经草丛，忽听得一声和尚慈悲，大蛇举首语言：‘请勿恐怖，恳求和尚慈悲，为我说法，仰仗法力，令我脱此罪身。’蛇又言：‘和尚素闻阿者达王否？’蛇言：‘我当临命终时，侍者不慎，将逐蝇之扇，堕我面上，我当时一念嗔恚，故受此蛇身。’比丘即为之说法，并加忏悔。蛇一心乐闻法后，绝食七日，遂即命终生天。却后数日持花散佛，众僧怪之。闻空中言：‘奉花报恩耳。’ ◎比丘对贫人说：‘汝已布施一月矣！’布施之心念，不可暂时中断。 ◎《遗教经》：‘劫功德贼，无过嗔恚，甚于猛火，常当防护，无令得入，猛火能烧世间诸珍宝，嗔心猛火能烧七圣财。’ ◎常思己过── 唐善道禅师得《观经》，乃专意念佛，修十六妙观，后至庐山，见远公遗迹，感慨系之。不久遁迹终南，修‘般舟三昧’数年。于定中曾睹净土。后又往晋阳，从道绰禅师，授‘无量寿经’时入定观，数日方起。一日，绰师请其入定，为观所生之处。师即入定七日，而报之曰：‘我师当忏悔三罪，方可往生。’答曰：‘师尝安佛像在檐漏下，而自处深房，此一罪也，当于佛前忏。又尝役使出家人此二罪也，当于四方僧前忏。又因造屋，多损虫命，此三罪也，当于一切众生前忏。’绰师闻言，静思往咎，遂洗心忏谢。道再为入定，出谓绰曰：‘师罪已灭，后有白光来照时，乃是往生之相也。’ ◎卖斋立毙── 湖北，王某，见屠夫宰猪，耳闻悲惨之声，即誓愿茹素。不料三年后，忽染恶疮，苦痛异常，对于茹素，心生退悔。其友慰之曰：‘君持斋人，必佛力庇祐。’王悔，友曰：‘汝如不欲此斋，可卖与吾否？’友曰：‘一日斋，一分钱，三年当得银十两八钱。’王喜，立即善券得银，翌日开斋。深夜，王君梦见二鬼，骂言：‘百日之前，汝寿已尽，以持斋故。延至今日，今既售斋，汝命已透矣！’忙请二鬼，暂缓一夕，我当退银，誓复长斋。友曰：‘昨持券归，即于佛前焚化矣！’悔恨立毙。 ◎《法华经》：‘又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。’ ◎《证道歌》上说：‘我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。 其他相关文章
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