海涛法师编著 ◎如没有‘大智’透视生死的如幻，如果没有‘大悲’怜愍众生的痛苦，如水没有‘大力’活跃于生死之中，所谓‘有心无力’，怎能作为众生归依？ ◎是否可作众生的归依，应从五方面加以观察： 一．由身业清净故，二．由语业清净故， 三．由意业清净故，四．由于诸有情起大悲故， 五．由成就无上法故。 ──《瑜伽师地论》 ◎诸梵王向佛求皈依时说： ‘慧日大名称，久住善寂地，闻名除诸恶，自然生梵世，我今头面礼，归依大解脱。’ ◎佛是大觉者，我们发心归依佛，是以佛为我们的模范，效法佛完成自己生命的解脱。 ◎‘二谛总持，三学增上，恢恢法界身。’ 二谛总持，是佛法的理论；三学增上，是明佛法的实践，是整个修行的宗要；理论与实践的统一，到达圆满完成时，就可证得殊胜的极果；‘恢恢法界身’就是显示佛所得的果──法身。 ◎佛言： ‘善男子第一是经能令菩萨未发心者发菩提心，无慈仁者起于慈心，好杀戮者起大悲心，生嫉妒者起随喜心，有爱著者起能舍心，诸悭贪者起布施心，多憍慢者起持戒心，嗔恚盛者起忍辱心，生懈怠者起精进心，诸散乱者起禅定心，于愚痴者起智慧心，未能度彼者起度彼心，行十恶者起十善心，乐有为者志无为心，有退心作不退心，为有漏者起无漏心，多烦恼者起除灭心。善男子，是名是经第一功德不思议力。’ ──《无量义经》 ◎‘三世诸佛皆以精进而得成无上道。’ ‘理论的研析’加上‘行为的实践’ 再加上‘不懈的精进’，才可得到‘佛法的受用’。 ◎‘如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宜说若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。’ ──《法华经》 ◎‘舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众生。’──《法华经》 ◎印光大师开示：佛法修持，总摄有二种不同法门： 若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生死者，名为通途法门（难行道）。 若具真信切愿，断疑生信，持佛名号，以期仗佛慈力，往生净土者，名为特别法门。 ──《易行道》 ◎印光大师说：‘莫讶一称超十地，可知六字括三乘’ 闻其名号，信心欢喜，即得往生极乐。是十方一切诸佛菩萨赐给众生最大有效的法宝。 ──《南无阿弥陀佛》 其他相关文章
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