海涛法师编著 ◎所谓完全的智慧，即是空之智慧——一切皆无本质的智慧。 ◎精神的清明化（正定），是透过道德的自我训练而来的。 ◎贯彻著八正道的基本精神，则是中道精神。 ◎执著并不在对象中，而在各人的心中。对象本来离执著、离分别，是清净的。由此可见，爱执的对象，原本是觉悟的对象。 ◎事物自身若远离思惟所区别出来的本体，即是空。倘若我们对事物不起区别，而就其本质来理解它的空性，则所有的东西，就其空性而言，都是平等的、一体的。 ◎维摩诘经中‘天女散花’，不黏菩萨，却黏著在声闻身上。舍利弗尊者不以为然。天女劝告舍利弗说：‘天花是合乎佛法的，没有勉强震落它的必要。天花不起思考，不起区别，只有你舍利弗才一意地去思考去区别，去执著哩！’ ◎信仰的主体性并非在客观的对象，而是主观的内心，故首先应以信仰己身之心理为基础。佛教的本流是‘法’，是在主观心性上体会出真理，而不是客观的对象问题。因此，礼拜的对象基本上必须看作是礼拜众生的己心。 佛教本来是建立在以内心的修炼改造转苦恼而得安乐之上的。‘以般若真智故得无畏。’换言之，观音自在的神通性乃是众生主观的忌的灵性，众生至心唱念观世音菩萨，一心称名当中，已酝育了自我的菩萨性，一念三昧中已发酵出本性中的光辉。 ◎‘念与声合为一体’、‘一心称名’乃是‘称名观心’、‘称名三昧’。‘入我我入’，进展为三昧时，三昧成为自内证的表现，得以解脱烦恼苦闷。 ◎为何观世音菩萨立足于无差别平等的大慈悲，具有广大灵感呢？即因其行深般若波罗蜜多，证得绝对空性的解脱涅槃之故。 ◎观音是般若的证悟者，以真空为家宅，乃是毫无挂碍，普门示现神通的菩萨。 ◎瞻仰观音其圣洁慈颜温容，不仅内心感觉充裕；唱念名号时，血液循环畅顺，身体健康，因而自然保持长寿。朝夕一心称名后，己心充满观音之回音，不知不觉己身便会柔和而慈祥，成为风范高洁的拥有者，世上人们爱慕他，世间福乐亦随缘而得。 因此对观世音菩萨念念不疑，一心一意地信其实在，全身心地诵念大慈大悲者，任何人都能获得珍贵难忘的亲证体验。 ◎信仰观音菩萨的人们自体入于称念三昧，行深般若波罗密多时，不知不觉成为观世音菩萨，在现实社会中应现自在的活动，发出久远以来永恒之光。 ◎人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。 ◎菩萨具足八法，能自他利。 一者，寿命长远。——慈心不杀故。 二者，具上妙色。——常施衣灯故。 三者，身具大力。——常施饮食故。 四者，具好种姓。——常坏憍慢故。 五者，多饶财宝。——常乐说法故。 六者，具男子身。——诃责女身故。 七者，言语辩憭。——至心持戒故。 八者，无大众畏。——供养三宝故。 ◎从情感中解脱出来是生活的大目标。 ◎‘一心念道，爱欲自灭。’ ◎基本法教：对他人仁慈，减少自私、分担他人痛苦。 其他相关文章
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