耕云先生讲述 ‘从门入者，不是家珍’，更况自性本具万法，衣珠不属他人，最上一乘，匪从人得，岂假外求？但向自心求答案，便是‘反身而诚，善莫大焉。’若也狂求知解，何异背父逃走？ 指月录载：金陵俞道婆者，卖油□为生，而恒能不忘穷究己躬事。一日正炸油□间，闻丐者唱莲花落云：‘不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖’？便豁然大悟。倘伊一向钻故纸，觅知解，岂有恁般事？ 岂不知神会大师，早在千年前，不避从上所讳，披肝沥胆地和盘托出了个‘知’字，贵图正法不灭，用心诚苦矣，然而千余年来，曾有几人因此‘众妙之门’而大澈大悟？ 为何迄今宗匠犹藉参话头煆炼学人？故知一落言诠，便非实谛，知识见解，徒障悟门，实无裨益于解脱也。 大死大活 参禅人把生命的全力集中在话头上，毫不分散地成为知、情、意的‘焦点’时，彷佛独立在宇宙之外，与一切绝缘，实在是‘视而不见，听而不闻，食而不知其味’，活像是个不断气的死人，这就是大死一番的典型。当妄心大死之后，法身渐渐苏醒，经三日、五日或十天、半月，触机遇缘，豁然顿悟：原来如此！以往积蕴心中的一切理、一切事，所有疑碍，一时涣然冰释，心中清绝点埃，直如抖落尘埃，释去重负，轻松、自在且法喜充满，这便是大活的光景。大活者，一活永活之谓也，既已‘绝后再苏’，当然是‘欺君不得’了。 参禅人如果不能突破理、事二障，尽在文字上做活计，禅定上下工夫，而不肯死参话头，‘因地不真’矣，何由冀证最上一乘？ 其他相关文章
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