耕云先生讲述 佛法传入中国后，由汉至唐，与我中华民族固有文化，经过几番相斥而相印，冲击而融合的长期凝结、孕育过程，至盛唐乃升华突出风格独标的中华佛法新精神。其间，远、肇、罗什、达摩诸大师，实启其枢纽，而玄奘大师功绩尤伟。益乙太宗圣明，赞扬、护持不遗余力，大乘佛法遂深植根柢而萌芽茁壮，乃有稍后以惠能大师为代表之典型中华佛法的迸射万丈光芒。 谨颂曰：一花五叶，竞煽宗风，枝叶抖尽，不立一尘；人天归信，魔外潜踪，颖异之士，悉入此宗。中华佛法，于焉定型。 二乘一贯 自释尊初转法轮，揭橥四谛法印，迄宣说方等建大法幢为佛法发展的完整过程。此一过程，同时也明确显示出佛法建立与修学之自然程式。盖生死之念不切，难期道心坚固；生死牢关未破，吾我依旧宛然。顾欣厌而修，自救孔亟，偏于个人主义，确可目为小乘；然当其奋志修学，治心精密，用力既久，一旦寒灰爆豆，枯木发芽，心华怒放，突破生死牢关，全生命融入大圆觉海，亲证不二法门时，则生、死、修、证悉是剩语，说大、说小皆成戏论矣。到此佛与众生实不可得，唯是自在，更无人我。故虽兴慈运悲而迥超无我；智周万物实非因分别。试道看，是大乘、是小乘？ 故就事而言，小乘为大乘之过程，大乘乃小乘之归宿；否则不有小乘，大乘何由起，不有大乘，小乘何所归？抑非生死心切，难收修学之功，非的然见性，大悲无由生起。故虽欣厌而修，但能坚持久远，即是正修大乘；倘未证无我，境界恰是小乘。须知说食不能饱，多虚不如实。若徒持慢心高论，以管仲之器妄拟周公，凭一叶之舟欲载万人，岂独自误，祸且及人。 或问：大、小之别全在发心，苟如君说，岂古人谬？ 曰：自是古德之说为是。惟鄙意以为与其决之于发心大小，何若决之于心量广狭；否则，徒尚理论，背离事实，解行终不相应，理事何能一如？岂不知‘唯此一事实，余二皆非真’乎？其实一亦权立，何有二、三？况‘此宗本无诤，诤即失道意’耶？ 若真修行，还是志切生死，如救头燃的好，否则斯日易逝，无常且临，可不惕哉！ 其他相关文章
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