耕云先生讲述 生与死，乃人生穷根澈底的唯一大事，亦为人生过程中必须突破的中心课题，佛陀出世的‘一大事因缘’在此，历来圣哲奋生命全力以穷究者亦在此。 儒家对于生与死的问题，在生的方面，是以淑世主义的人生观为基础，而特别重视生命价值的创造，主张以价值不灭来延续或填补死后的断灭。人死留名，所以便有‘三不朽’──立德、立功、立言的标橥，来解决‘君子疾殁世而名不称焉’的忧虑。 至于死，儒家既没有提出观点，当然也不会有解决的办法，只是采存疑的态度，一句‘未知生，焉知死’便‘不知为不知’的带过了。顶多也只是重申一下价值观点，所谓‘死有重于泰山，轻于鸿毛’而已。显然，对于施予众生以心灵的救济，儒家是无能为力的了。 道家用辩证的方法来齐生死，充其量也只能描绘出生死轮回的宛在，像‘物，方生方死，方死方生’等等，岂能有助于生死的解脱？强作达观，多少也抹上了一丝悲观的色彩。 至若所谓‘生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨，腐骨一耳，孰知其极？’直是用死来否定生的意义，用死来混同善恶的价值。 最严重的是陷入了拨无因果的断灭邪见，扼杀了人们向上、向善的动机。对于人生的态度，则主张雌伏、韬晦、柔弱。凡违反中道的必难逃物极必反的定理，于是就有了以后烧丹、炼汞、炼气、吐纳的种种妄作，企求长生不死，羽化飞升，早已屈服于死亡之前，无疑是难逃死神魔掌的了。 若斯而期其突破生死牢关，施众生以无畏，何啻缘木求鱼？ 此外，西方哲人见解，向已申述，此不再赘，仅就其重要宗教，略为论述。 首先谈到印度的婆罗门教，其突出特色是执著‘生苦’，认为生活是一种惩罚，存在完全是痛苦，主张以毒攻毒──以苦行冲淡‘生苦’；甚至求死以获得‘解脱’。无疑对死亡完全采取了臣服的态度，对生存始终表现出妥协的姿态，虽然也敬奉梵天，修行瑜珈，但始终脱不了奴、主的关系，期其面对现实，毋乃希望过奢。 他如基督教，藉‘原罪’压抑人的尊严，假‘复活’麻醉人的理智，‘末日审判’迫使人类屈服。这些，只会锢桎人的灵智，否定人格自尊，打击人们自由意志的伸张、昂扬，而实丝毫无补于生死的究竟解脱。 唯佛法能施众生以无畏，拯出三界火宅，予心灵以澈底救济。大觉世尊依其亲证之圆满解脱境界，流布甘露，开演五乘，教示三学，分衍诸宗，于‘归元无二路’中，垂示‘方便有多门’，皆能打破生死关，澈见本来面，证得真独立，真平等，真自由生命的真实。故凡正信勤修之人，莫不生活得洒脱自在，临终来去自由，圆满的解决了生死的问题。 至若‘因果’之说，早为哲学家奉为‘自然齐一律’，成为科学的法则之一。十善业为人生正当行为，八正道乃趋向解脱途径，而且出世是为了入世，入世无异乎出世，示现生死，实非断灭，慈悲喜舍，普利人天，舍此不由，何啻背父逃走？ 其他相关文章
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