△杀生为十恶之首，其果报有三类：（1）异熟果、此为最重，谓果报异时成熟，昔作杀生之因，其种子藏在阿赖耶识中，待异时因缘成熟即感受三恶道之果报。（2）等流果、此较轻，谓从善因生善果，从恶因生恶果，果性似因性而流出，虽种杀生之因，而幸未堕三途，转世为人，必感多病短命之报。（3）增上果、此最轻，依增上缘而生者，谓前生种有杀生之因，今生精神萎靡，面无光彩，由于杀害生命之所感招。

　　△十二因缘中之爱、取、有三个东西最坏，其余九个有的是果，有的是过去的因，只有接受，无法变更，真正能下手能够转变的只有这三个东西：（1）爱、贪染五欲等事。（2）取、于诸境生取著心。（3）有、作有漏因，招未来之果。

　　△境界现前，赶紧不要随他转，要不著相，反妄归真，小部经论既的太简单，并非不完全，大经经文长，说的透彻，必须在大经大论上下功夫，菩萨到了此种最高境界尚且‘各各听法生欢喜’。

　　△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的，对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能了解谓之无生法忍。

　　△寂静是大定之前方便，无论修那一门，心地清净是最要紧的，若六根攀缘六尘，绝得不到清净，必须以至诚心修才行，至诚才能与佛菩萨感应。学佛多年烦恼不断，功夫不见增长，是对于佛法恭敬心不够，恭敬者非烧香叩头而已，心地一尘不染才是恭敬，心里有杂念即不恭敬，古德求什么得什么，即是恭敬，恭敬能起感应道交。

　　△我们凡夫肉眼看不见的地方之事与物太多了，不能因为没有看见即否定其存在，佛菩萨训诫我们不妄语，不妄语为学佛起码的五戒之一，佛菩萨还能打妄语吗？所以我们要依圣言量相信佛所说的经典，我们只能看到六道中的人道与畜生道，其余天、修罗、地狱、鬼道均看不到，看不到不能说没有，依圣言量，我们知道尚有四道。

　　△正助双修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空，无论修那一法门，戒律是共同科目，戒律帮助成就，八万四千法门均修定，净土得一心不乱，是念佛三昧，离开戒不成，戒帮助得定，止持是断绝作恶的增上缘，作持是历事练心。佛对于众生习气了解的太深刻，教导我们的修身方法也太善巧，心常在定中保持清净心，失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生，否则以不接触繁华世界为上策，出家人更应明了多一事不如少一事，少一事不如无事。庞居士将金银财宝沉入江底，有人问他何不救济世人，他说好事不如无事。心寂静了即如明镜一样，万事万物了了分明。

　　圆因法师