· 宗镜录是六十部大经论与三百多部显密思想的集中
　· 《佛学概论》摩诃止观、宗镜录、菩提道次第广论
　· 雍正：不懂宗镜录的人没资格学佛
　· 永明寿禅师身兼华严宗、唯识宗、天台宗之长
　· 了义中之不了义教；宇宙第一因的困惑
　· 随想而世界成差，因智而憎爱不等
　· 最初不觉，忽起动心；形而上本体，形而下万象
　· 楞严经的“觉明为咎”只是权说
　· 天下本无事，庸人自扰之
　· 点破灾祸有违因果；不点破又有违慈悲
　· 一切烦恼痛苦都是主观观念这一念来的
　· 约根利钝不同，于一真如界中，开三乘五性
　· 定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性
　· 人性平等指形而上本性的平等，非形而下
　· 认为无妄想，无念头，才叫空，错误到极点
　· 或了缘入真、或渐具行门、顿成佛道
　· “诸法无自性”与“明心见性”之性有不同
　· 根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊
　· 真常唯心论，是外道之见
　· 动而不动，不动之动——如如不动
　· 明心见性易被混淆；形而上，唯识又立真如
　· 根本自性离，自性是本空的，不是你去空它
　· 根本性离，毕竟寂灭
　· 一阐提人皆得成佛；生公说法，顽石点头
　· 无有佛涅槃，亦无涅槃佛
　· 三乘五性——邪根外种，小智权机
　· 打坐时看到的东西是真是假？
　· 回光就己，反境观心，佛眼明，法身现
　· “放下”一句话包括三藏十二部道理
　· 内证之法，岂在文诠；知解莫穷，见闻不及
　· 学佛五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见
　· 如果认定佛法全是讲空，那是有偏见的
　· 了万物由我，明妙觉在身
　· 断惑才能证真？非断非常、非空非有
　· 能摧七慢之山，永塞六衰之路
　· 明心见性，万派朝宗
　· 人到无求心自平
　· 万象森森一眼明
　· 缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空
　· 论体则妙符至理，约事则深契正缘
　· 以西方哲学本体论来解释法界，不完全对
　· 佛学知见正确才能达到成佛的境界
　· 性宗谈空、相宗说有；莫将“空有”作冤家
　· 重重即入之门，唯种智而妙达；根本智、差别智
　· 性相二门是自心之体用
　· 佛法中恒常之体非婆罗门教外道的真常唯心论
　· 波彻水源、水穷波未
　· 一点动随万变，江村烟雨蒙蒙
　· 体用相成，性相互显
　· 法华经、方等经、楞严经的典故
　· 深挑见刺，永截疑根，真阿兰若正修行处
　· “心、识”两门最重要：般若性宗与唯识法相
　· 此识，十方诸佛所证；此心，一代时教所诠
　· 信解行证、教理行果
　· 佛法的五乘道次第
　· 三贤十圣住果报，惟佛一人居净土；五不退
　· 法身德、般若德、解脱德三德不可缺、不可偏
　· 无缘大慈，同体大悲，利钝齐观，怨亲普救
　· 明宗镜录后，任何法门或修法，都可以圆通了
　· 福慧双修，成佛之因
　· 门门通斯道，法法契此宗；风柯月渚，并可传心
　· 唯心为宗，万法如镜
　· 一切唯心，万法唯识，真正的因果论
　· 居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士
　· 不要光想以旧的因果律观点迎合未来时代
　· 因果三式（中国印度西方因果报应观念的不同）
　· 大乘圆顿，识智俱亡；不谤因果，断诸邪见
　· “因果同时”的例子；学佛人要特别注重因果
　· 禅宗话头离心意识参，到底怎么参话头？
　· 佛法所讲的心与西方哲学不同；本体论的迷思
　· 宇宙万有生命的来源？因缘所生，无主宰，非自然
　· 说有个主宰、造物主或第一因创造万物都是错误的
　· 诸法得生，以识为因；正果相者，由种识故
　· 生诸分别法体之果及异熟等分位之果
　· 有因有果，不要昧却；佛法不是讲唯物思想的空
　· 一切外道，不达缘生，唯执自然，拨无因果
　· 二乘眇目，但证偏空，灭智灰身，远离因果
　· 业系凡夫，执著因果，尽成狂解
　· “不体圆常”，常是“这个”，但莫执常
　· 不昧因果、不落因果、不住因果
　· 圆因妙果——因果同时、先因后果的观念都错了
　· 六祖本来无一物，只讲了一面，是偏空之果
　· 唯心因果：实相为因，实相为果
　· 看到生灭法如梦如幻,很容易犯一个错误的观念
　· 是心不在缘,亦不离众缘,非有亦非无,而能起大果
　· 研究佛学著作，尽量少引用科学
　· 真正的修行人要确实反省的是行阴;无明缘行
　· 定转变自在,只有真正得定的人才转得了习气
　· 心性的转变，这是禅宗的真义
　· 注意哦！打坐修道的人经常把在无记中当成定了
　· 第六意识解脱了，得自在力，习气才开始转变
　· “意解脱”所产生的现象也可以说是很唬人的
　· 唯心转物的力量，主要是由定境来求证
　· 有蕴、取蕴、识蕴；只是影像而非真实
　· 福随心至，患逐心生；如响应声，似影随质
　· 富贵发心难，贫穷布施难