摘自《阿弥陀经要解讲记》

【信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。】

蕅益大师这几句话也是古人所没说的，与三经的宗旨完全吻合，难得他为我们末法的众生发明出来，这里面最重要的是告诉我们，往生西方极乐世界最重要的条件是什么？这说得太清楚了，“得生与否，全由信愿之有无”，你是不是真信，是不是真想去，真信、真想去，就能去得成，就能往生。西方世界有四土、三辈、九品，“品位高下，就在念佛功夫的深浅”。我们特别要注意“持名之深浅”这一句，由此可知，不在乎持名的多少。有人一天念二、三千声佛号，有人念二、三万声佛号，甚至有人念十万声佛号，那是持名之多寡。它不是多寡，它是深浅。如果一天只念十声名号，他的功夫深，确实能超过一天念十万声佛号功夫浅的，真能超越。浅深从哪个地方看？功夫浅的人，念得虽然多，不得力，里面有妄想夹杂，这是古德所谓“喊破喉咙也枉然”！念佛念得很勤，念得很多，古德看到摇头，喊破喉咙也枉然，可见得是要在深。由此可知，这个深，实在说是信得深、愿深，信深、愿深，你这个佛号句句都深。一天十万声佛号，为什么不得力？信得浅，愿也浅，还不想到极乐世界去，这个是花花世界，贪瞋痴慢还没了，虽然念得多，功夫反而浅，这是我们必须要知道的。

除这两句是非常重要之外，大师在此地明白开导我们，“信愿持名”叫“三资粮”，用现在的话来说，就是往生西方极乐世界见阿弥陀佛的三个条件，这三个条件一定要具足。蕅益大师跟我们解释这部经，就是用“信愿行”这三个字。序分里面是信愿行，正宗分里面还是信愿行，流通分里头亦复如是，这是他老人家跟其它祖师大德解释《阿弥陀经》不一样的地方，这是他的特色。“信愿”就是慧，“持名”就是行，这句话说得非常之好。因为许许多多人，对于念佛人产生很大的误会，认为念佛人都没有智慧，疏忽了般若。念佛念得再好，顶多得一点定而已，经上讲一心不乱，没有讲到智慧。蕅益大师在这里告诉我们，你们深信切愿这就是智慧。文殊菩萨智慧第一，舍利弗尊者也是智慧第一，他信，他愿，所以信愿从哪里生的？从智慧里面生的。你有信有愿，换句话说，你就具足圆满的智慧。不是大智慧的人，不能接受，不能相信，所以佛特地叫着舍利弗，前面还挂上文殊师利菩萨。

按：某本愿门师也常引用“得生与否，全由信愿之有无”这句开示，为本愿门作证明。要知道，本愿门是主张纯他力往生，是拈除自力修行的；国内本愿门分支虽也提及念佛或持戒，但其骨子里的纯他力往生思想是不变的，念佛人能往生全是弥陀他力，非往生人念佛自力，亦非持戒行善等力；甚至将发菩提心也判作自力而拈除，可发可不发。再看看蕅祖此句开示的原文语境，清楚说明本愿门师实是断章取义，故意歪曲。“信愿为慧行，持名为行行……故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”信愿必须落实到念佛修行上，万不可割裂信愿行，这才是蕅祖愿意。并且，由后文可知，此信愿必须随顺菩提正道，符合四弘誓愿，才是蕅祖所言的真实信愿。昙鸾法师《往生论注》中言：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”本愿门拈除菩提心，不论发心，直言决定信即决定生，贪不贪乐，持不持戒，都不影响其决定往生，把往生资粮全浓缩在一个“深信”上。殊不知，往生前必须先见佛，而真正见佛必须具足三力，只有见佛三力达到标准，才能在三昧定境中见得真佛化身，定功深者可见报身或尊特身。见佛三力，即弥陀威神力、本功德力和念佛三昧力。前者是他力，后二是自力。《观经》十六观第三观地观成时，世尊言其初得念佛三昧，临终决定往生。《妙宗钞》判决定往生阶位为观行位初品，此人具足最浅念佛三昧，即伏惑事一心不乱；菩提心真实者必感弥陀加持，即具弥陀他力；能随顺菩提正道而念佛，必生真实功德，修德有功性德方显，修德可激发性德妙用，即具本功德力；见佛三力具足，故而一心念佛时可见佛往生；这是第一类自在而决定往生，可预知时至，临终首日即可坐脱立亡。

口称佛名，不论发心，都能生真实功德吗？显然不是！如慈云灌顶大师《念佛人的一百种果报》中所言，念佛果报前四条，即是念佛人堕三途及修罗道。以恶心恶愿，或贪嗔痴慢名闻利养等下劣心念佛，根本不生真实功德，没有功德必不能灭罪，不灭罪根本不符合《观经》下品三生品品须灭数十亿劫生死重罪的经文，不符合经文自然不能往生！本愿门拈除自力修行的观点，严重违背佛经。拈除自力发菩提心，若此人心恶，虽能念佛必不能感佛，也不能生真实功德，又不修念佛三昧力，三力全缺，又如何见得真佛？所以，本愿门又主张纯他力见佛，是弥陀他力独自变现佛像于念佛人面前。故而，本愿门误将临终明窍附体见佛也当作真佛，把散乱心境的见佛也视作真佛，把临终数日数次重复接引的弥陀也当成真佛……，令其信众陷入种种临终魔扰而不自知！本愿门曲解“慈悲加佑令心不乱”，主张他力念佛三昧定境，却不能合理解释，为何本愿门徒绝难出现坐脱立亡者？为何有人临终首日弥陀便来接引，而有人必须熬过临终数日或十数日之后才见弥陀身影？为何有人临终见化身佛来迎，而有人却可以见报身或法身准特？……本愿门皆因错判生佛心体，误以为弥陀佛体在西方极乐，念佛人心内烦惑障自心如来，却不障心外西方弥陀，故而片面夸大弥陀他力，才得出种种错误观点！蕅祖所示信愿行三，举一即三，不可割裂。并且“持名为行行、行行为正修”，深信切愿必落实精进念佛修行上。若有人自信满满，声称我深信切愿，但平时念佛修行泛泛然，大量时间休闲娱乐，只以十口气念佛法作朝暮课诵，此人信愿绝非真实。又有人信誓旦旦，自言我信愿恳切，念佛也时常精进，但总是破戒造恶，此人信愿也绝非真实。如省庵大师《劝发菩提心文》中言：有罪不忏，有过不除，多为名利……，实是伪菩提心。如印光大师所言，心与佛背，难得往生！《观经》下品三生五逆十恶罪人，是临终念佛转心忏罪往生；念佛灭罪必须心生惭愧忏悔，改往修来，将恶心罪心转成善心，即暗合菩提正道。正如印光大师所释：“不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍；虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。”

得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。因往生大体分两类，即决定往生、临终忏罪往生。所以信愿行三资粮，还需进一步判别，修至何种程度才能决定而自在往生？念佛人都说自己有信愿，但你的信愿能让你坐脱立亡决定往生吗？第二类临终念佛忏罪往生是否也有最低条件？蕅祖《要解》中言，名字位人散心念佛不定往生。也就是说，未入决定往生阶位的念佛人，虽然在临终念佛忏罪亦能往生，但皆属不定往生！有人临终不得善终，突然顿死来不及念佛；有人重病恶病痛苦难当，甚至昏迷晕厥不能念佛；有人临终时业障现前，或突遇逆缘逆境，不想念佛……如《净土或问》所示十种人临终无法念佛。实际上十种也只是略说，念佛人须警觉。信愿行三资粮看似简单，实则还有很多细节仍需进一步论辩。例如，两种往生是以什么具体标准而分开的？得定的人就一定是第一类往生吗？怎样才知道自己已经决定往生？如何识别预知时至信息的真伪？需严持五戒十善吗？造哪种罪业最易障碍往生？需额外修忏罪法门吗？恶道诸罪必须忏净才能往生吗？欠众生的业债不还可以吗？需广行善事以做助缘吗？只念佛不行善事可以吗？蕅祖六信必须都具足吗？哪些行为算违菩提门？名字位散心念佛人临终如何见佛呢？散心念佛人临终具体何时见佛能否预知吗？临终如何修法能加速见佛往生？如何避免临终后期颠倒？四种念佛人临终都没有魔扰吗？念佛人如果临终遭遇魔事就一定不能往生吗？……只有深入了解，才能更利于往生信心的建立，更利于念佛修行的提升，减少往生障缘，避免种种误区。