摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

　　【念处庄严故，善能修习四念处观。】

　　这是三十七道品的第一段。道品总共有七科，也就是我们今天讲七个段落，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，分为这七个段落。这七个段落是完整的佛法，也可以说无论是大乘、小乘、显教、密教，总不出这七类，佛经的术语叫七科，科是科目，七个科目就包括尽了。每一科目里面的内容，都是深广无际，所以我们不能把它看作小乘。天台大师用藏通别圆四教，来跟我们说明，每一科里面都有藏通别圆；由此可知，它包括尽了。

　　第一科就是念处，我过去讲这些经文，跟古人说法稍稍有一点不一样，好懂。这个四念处，就是我们常讲的看破，看得破，四神足就是放得下，四正勤是断恶修善。诸位从这个观点上去体会，就不难懂得它的意思。看破放下贯穿全部的佛法。我们凡夫为什么会有这些深重的烦恼习气？这些根本的原因，是不知道宇宙人生的真相。念处帮助我们明了，教我们怎么样看宇宙人生。

　　佛在此地把它归纳为四个项目：第一个是“观身不净”，第二个是“观受是苦”，第三“观心无常”，第四个是“观法无我”。这个观就是我们现在所讲的人生观、宇宙观，你对于人生、宇宙的看法，你是不是真正看到它的真相？凡夫最严重的，就是执着这个身，爱惜这个身，对这个身起了贪爱的执着，这个执着的根太深。要知道这个执着，就是六道轮回的根，轮回从哪里来的？就从这来的。你要把这桩事情看清楚了，把身见放下，你就超越六道轮回。六道轮回绝对不是事实，它是个幻相，《金刚经》上讲的“梦幻泡影”，那是一点都不错。哪一个人有执着，哪一个人现这个相，所以哪一个人放下这个执着，这个现象对他讲就没有了。……

　　【正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。】

　　这是“道品”里面的“四正勤”。四正勤是精进波罗蜜，断恶修善。经上跟我们说的，这是一个纲领，它的范围也是深广无尽。第一句是断已生的恶法，第二句是断未生的恶法，“已生恶令断，未生恶令不生”，这是断恶的两条。凡夫之所以无量劫的轮回，都是造作不善业所产生的结果。……修行的起步就是在断恶修善，这两桩事情我们要勤奋的去做。四正勤，勤是勤奋，要努力认真的去做。佛说这四条，这叫“正勤”，这不是邪法，这是正法。什么是“恶”、什么是“善”，必须要有能力辨别。善、恶的根本区分，我们也不要说得太高，就在我们现前这个境界里，凡是为自己的都是恶，凡是为众生的都是善，我们要懂这个道理。……

　　断恶，要如世尊那样的断法；修善，也要如世尊那样的修法。世尊一生修什么善？三种布施。财布施，世尊没有钱财，用身体；身体是内财，用身体为社会服务，这是属于财布施。用身体、用体力，每天到处讲学，教化众生，这是内财布施。教学的内容是帮助人开悟，帮助人、教导别人断恶修善，教导别人破迷开悟，法布施。慰问一些苦难众生，跟他们生活融成一片，让他们生欢喜心，无畏布施。这是释迦牟尼佛一生做的事业。他教菩萨六度四摄，他圆圆满满做到。一生当中表现的是敬业，他的事业是多元文化的社会教育。从示现成佛到离去这个世间，四十九年当中没有一天休息，天天在教化众生，天天讲经说法，这是“正勤”，我们应当要知道、学习的。所以学佛，释迦牟尼佛就是我们的榜样。我们每天供养释迦牟尼佛的形像，看到了，要向他学习。学不到，要生惭愧心，要认真努力把自己不断向上提升。……

　　“正勤”有四法，这四法实在是善恶两对。已经生的恶法，我们要反省，常常反省，已经在造作的，要立刻把它断掉；还没有生的恶法，我们看到别人造恶，看到了，我现在还没有造，要记住，决定不能够生。这是恶法的两条正勤。善法，已经生的善法，要让它增长，继续不断努力去做；没有生的善法，要把它生起来。这是善的两条。‘悉能断除一切不善法’，我们就知道，这是恶法的两条，断恶的两条有了效果，一切恶法、不善法统统能断除。后面这一句‘成一切善法’，这是善法的两条也能落实了。

　　善恶的标准在哪里？就是这部经；这部经上所说的，就是善恶标准。特别是“十善”，初学入门太多了，我们记不住，也无从下手，所以佛跟我们讲，这个法门叫“最初方便”，十条：身三、口四、意三；与这十条相应的，这是善法，与这十条不相应的，叫恶法。身，造杀、盗、淫，这是恶法；口，妄语、两舌、绮语、恶口，这是恶法；意，贪、瞋、痴，这是恶法。四正勤最初方便，就在这个地方用功夫。真的会用功，我们起心动念、言语造作，用这十条标准来修正。恶的，一定要断除，后不再造；善的，要念念增长。

　　到什么时候成就一切善法？那就是这部经开端世尊教导我们的，“昼夜常念善法”，“昼夜”是不间断，心里头真有十善业道，常常放在心上；“思惟善法”，这也是昼夜不断的思惟善法，思想善，我们从早到晚，对人、对事、对物，都要以善来相待，以十善来相待；第三教我们“昼夜观察一切善法”，这个“观察”是奉行，把你的存心、把你的思想落实在你生活行为当中，你才能成就一切善法。善法到了纯真圆满，这个人就证无上菩提，这是究竟圆满的佛果。所以这部经看起来是不长，表面上看到好像不起眼，它非常重要。……

　　【神足庄严故，恒令身心轻安快乐。】

　　这一句是说我们将十善业落实在“四如意足”，四如意足也叫做“四神足”。我们从这两个名称仔细去观察，“神”、“如意”，它还有个名字，就是“放下”。中国古时候达官贵人，手上拿的是个“如意”，跟佛讲的这一科意思完全相同。怎样才能如意？“如意”的头是回过来的，“回首如意”，我们佛家讲“回头是岸”，回头就如意了。无论你在社会上有多么高的地位，有多么大的权势，有多么多的财富，你要知道回头，回头就如意了。

　　“四神足”，第一个“欲”；第二个叫“念”，第三个是“进”，第四个是“慧”。这些名词在经论里面用得非常广泛，它应用的处所不一样，意思就不相同。这个地方是讲‘神足’，神足也叫“思惟”，也叫“如意”。比较容易理解的，“如意”好懂，我们讲“称心如意”。……

　　【五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼。】

　　这一段是说，如果我们将十善业道落实在五根，就能够得到下面四句的殊胜利益。‘深信坚固’，我们现在修学迫切需要的；‘精勤匪懈’，也是我们向往的；‘常无迷忘’，这是智慧现前；‘寂然调顺’，这是真实的功夫。果，断一切烦恼。五根有五种。所谓根，什么叫“根”？世尊在此地是用比喻说的，如同植物，它有根，它就能够抽芽，它就能够成长、开花、结果。佛说“信、进、念、定、慧”，这五条是无上菩提的根本，如果没有这个根，我们怎么修都不能成就，这五条是有顺序的，有先后次第的。第一个就是“信”，第二个是“精进”。没有“信”，哪来的“进”？没有“进”哪里来的“念”？由此可知，《华严经》上说：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”这两句话说得有道理，说得一点都不错。……

　　【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】

　　五根说得详细一点，五力就比较简单了，一句话笼统带过。……这个‘力’是讲“五力”。前面说过“五根”，五根增长，它就产生力量，所以称之为“五力”。这五条名称跟五根相同：信、进、念、定、慧。每一条我们都要有相当程度的认识，还要认真努力去学习，这样才能得到受用。……五根第一个是“信根”，第二个是“进”，后面是“念、定、慧”。信根增长，就成为力了。信力的解释：“信根增长故，能破疑障”，信就不怀疑了。……我们说到“五根”，实在说“五力”还是在“五根”上用功，有根而后才有力，根都没有哪来的力？

　　这两句是讲“五力”的效果，在效果里面讲‘众怨尽灭’。“怨”一个字里头含义就非常之深，不但外面来的障碍是怨业，自己本身的障碍也是怨业，懈怠、懒散都是怨业。五根所对治的，《教乘法数》里面讲的疑障，怀疑、障碍，这是怨业，懈怠是怨业，昏沉、失念、忘掉了都是怨业，后面讲散乱、愚迷，这些都是怨家烦恼，这不是外面来的。正像《八大人觉经》里面佛跟我们讲的四种魔，四种魔有三种是属于内在的，“五阴魔”是内在的，不是外面的，色、受、想、行、识，这是我们内身的，“烦恼魔”也是内在的，“死魔”也是我们自己的事情；外面所有一切的魔障都叫做“天魔”，不是属于自己的。这就理解怨业范围之大。

　　我们要想破外面的怨业，先要断内心的怨业。内里面断了，外面全部都化解了；内里头要不断，要把外面怨家化除，没有这个道理。……

　　【觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。】

　　这一段是讲三十七道品里面的七菩提分，“七觉支”。七觉支一共有七条：第一条是“念”，第二条是“择法”，第三条是“精进”，第四是“喜”，第五是“轻安”，第六是“定”，第七是“舍”。从这些道品里面，我们能够体会到佛说一个名相，譬如说“精进”、说“念”，许多科目里头都有，名称相同意思不一样。所以我们平常读经，特别是讲经，一定要知道这个名相它是用在哪一个项目里头，一定要清楚，才不会把它的意思搞错了。譬如七觉支里面的“念”：四神足里头有“念”，五根五力里头都有“念”，这个地方又有“念”，这个名词在四科里面都相同，但是它的讲法、意义完全不一样。在佛经里面这种情形很多，不能够不留意。

　　七觉支的作用，它的效果，经上在此地一句话给我们点醒，‘善觉悟一切诸法’。不仅是觉悟一切诸法，“善觉悟”。通常我们用来对治我们的昏沉跟掉举，采用这个方法。修行人，古今中外这两种可以说是通病，个个人都有的。一种是“昏沉”，精神提不起来，坐在那里，甚至于站在那里，他都打瞌睡。我们常常遇到的，讲经，听众里面有打呼的，睡着打呼的。打佛七当中也常常有这个，在止静的时候，人真的就睡着了，甚至还站在那里经行的时候，他也会走，可是他在打呼。这是属于昏沉的现象，这是障碍，这是很严重的烦恼。另外一种“掉举”，掉举是心里面妄念太多，平常不觉得，好像没有妄念，要是止静一静下来的时候，不知道哪里来的那么多妄念。所以有人告诉我：“我不打坐的时候没有妄念，一打坐的时候妄念就那么多。”其实，不打坐的时候妄念也是那么多，没有发觉；到你想静下来的时候，你才发觉你妄念那么多。

　　要懂得对治的方法。通常我们也不说“七觉支”，七觉支说得太麻烦了，真是对于佛法有相当契入，会用经典里面这些原理原则。在通常我们使用的方法，如果是妄念太多，一定要静下来，不要照顾妄念；愈怕妄念多，妄念就愈多，决定止不住。妄念起来，用什么方法？不去理会它，把意志，像念佛，专注在佛号上，无论是善念也好、恶念也好，统统不理会，念头转移，专注佛号，久而久之，妄念自然就少了。这是我们通常用这个方法，这个方法很有效。如果是昏沉，轻的昏沉，不是很严重的，经行、绕佛；大家在止静也没有关系，你只要不妨害大众，你可以起来绕佛；甚至于念佛堂不太大，没有地方让你绕佛，你可以起来到佛堂外面绕佛，这是对治的方法。如果比较严重一点的昏沉，最好拜佛。如果拜佛都拜睡着了，没法子了，那就很难办了。所以，一定要提起精神。当然，精神与自己的愿力有很大的关系，一定要发大愿，“愿度众生，愿了生死，愿成佛道”。凡是有成就的人，没有别的，愿力在那里推动他，所以他才能勇猛精进。……

　　【正道庄严故，得正智慧，常现在前。】

　　三十七道品到这一条就圆满了，这是最后一科“八正道”，八正道的总纲是‘得正智慧’。这八条，第一个是正见，第二个是正思惟，第三是正语，第四是正业，第五是正精进，后面是正定、正念、正命。我们一条一条来做简单的介绍。这八条都叫“正”，正的标准到底在哪里？这是我们必须要把它搞清楚的。佛法里面有一个永恒不变的标准，那就是“自性”。正智慧现前，真正是正智慧现前是什么人？法身菩萨；明心见性，完全用真心，真心就是正，妄心就是邪。十法界里面，四圣法界都没有见性，还是用妄心，但是他们的妄心是以正为标准，所以佛说四圣法界是“正觉”。何以他们能够得到正？显而易见，他们能够随顺圣教，能够放弃自己的成见；也就是说，起心动念、言语造作都以经教为标准，虽然没有见性，他的知见也正，随顺佛陀的教诲。

　　佛陀的经论完全是从自性里头流露出来的，绝对没有妄想分别执着，绝对没有说“我要这样想法，我要这样说法”，没有，决定没有；不但四相没有，四见也没有了，所以是一种自然的流露。怎么流露出来的？众生有感，佛就有应，是从感应里面流露出来的。如果众生没有感，佛的境界是清净寂灭；《仁王经》上讲“住寂灭忍”，他住这个境界，确实是一念不生。这个“一念不生”不是一时的，是永恒的一念不生。有感始应，与一切众生感应道交。如来果地上如是，法身大士也如是，法身大士证得不圆满，如来果地上就圆满了，与这个相应是正。

　　我们今天学，就像天台大师所说的，我们能够学到观行位，观行位里面的正知正见，功夫就得力。这样的功夫，修学其它法门——就是一般的法门，不能出三界。要修到相似位才出得了六道轮回，观行是出不了的；但是观行的果报多半是享天福，人天福报，决定不堕三恶道。要修到分证位，那就是真的，才能够超越十法界，所以非常不容易！但是在净土，求生西方极乐世界，只要有观行的功夫就够了。这就是经论上诸佛菩萨常常赞叹净土叫“易行道”，易行道是跟其它法门比较，它容易。其它法门观行决定出不了三界；净土求生，观行决定能往生。观行位往生，生凡圣同居土；相似位往生，生方便有余土；分证位往生，生实报庄严土。这个道理我们总要懂，别人要问的话，我们能说得出来，净土殊胜就殊胜在这个地方。观行是功夫得力了。我们今天修行，如果不能舍弃自己的成见，不能放弃自己的妄想分别执着，功夫不会得力，怎么精进都没用处。

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