摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

　　【复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】

　　这一段意思深广无尽，诸菩萨的修行全在这一条，六道众生的堕落也在这一条。由此可知，这一条关系凡圣之区别太重大了。贪瞋痴，世尊在一切经教里面告诉我们，是三毒烦恼，是无量无边烦恼的根本。虽然说三个：贪、瞋、痴，三要归成一，就是贪。所以佛教菩萨六条修学准则里面，第一条就是布施，布施就是对治贪欲的。虽然说六条，六波罗蜜，六波罗蜜要归成一，就是布施波罗蜜。世出世间大圣大贤，他为什么能成为圣贤？能离贪欲。贪欲的根拔掉了，这个人就成佛；真肯拔除，还拔得没有干净，这个人叫菩萨。凡夫不但不离，天天在增长。增长贪欲，就是增长堕落三恶道的机会；离开贪欲，就远离恶道。我们要明白这一个事实真相。换句话说，人生苦短，纵然活上一百年，也不过是剎那间之事。百年之后，时间还长着，怎么办？往哪里去？聪明人不能不考虑。即使眼前你所希求的福报，决定不是从贪瞋痴里面得来的；贪瞋痴只有折福，不能增福。今世所求得的福报，是过去生中修的业因、修的善因；这一生所造的恶业，果报在来世。因果通三世，决定的道理。……

　　贪欲的范围非常广大，特别是名闻利养、五欲六尘，不但是让人的德行堕落，它是三恶道的第一个因素。要断贪的念头，不是说改变贪的对象。我现在对世间名闻利养不贪了，五欲六尘也不贪了，来贪图佛法，行不行？不行。佛教我们断贪心，不是教我们换对象。换对象的结果，你贪恶的你堕三途，善法生三善道，不能出离六道轮回。再跟诸位说，你念佛不能往生，这个关系太大了。所以佛在《金刚般若经》上教导我们：“法尚应舍，何况非法？”那个“舍”就是不贪，并不是说不要了。我们凡夫不要佛法怎么行？一定要佛法，绝不贪着佛法。我需要佛法帮助我们脱离生死轮回，可是你不能贪着，你贪着你的愿望就达不到了。

　　贪心不能不舍，但是确实是很难舍的。为什么难舍？人对于名闻利养、五欲六尘的习气太深了，无量劫来就受这些烦恼习气熏习，今天想把它一下断掉，谈何容易？可是不断，不断就不得了，这个问题比生死的问题还严重。生死要跟这个问题相比，生死是小事，断烦恼习气是大事，我们必须要认识清楚。无量劫来搞生死轮回，是我们的奇耻大辱。怎么会搞成这样？为什么别人成圣、成贤，作佛、作菩萨，我们还在六道里打滚？这里头第一个因素就是贪瞋痴放不下，永劫脱不了三界轮回，原因在此地。

　　远离贪瞋痴，远离十恶业，不是不能做到。这个事情不是求人，求人难，这个事情是求自己的。自己有没有这个认识？有没有这个决心？有没有这个毅力？这三桩事情，尤其是认知为第一。认知要靠圣贤人的教诲。圣贤人不教我们，我们怎么晓得贪瞋痴有这么严重？不知道。佛菩萨先知先觉，他们明了，透彻的理解，提醒我们，告诉我们。我们果然明白了，就要下定决心，彻底放下，不再干这个事情。

　　“人身难得，佛法难闻。”开经偈里头所说，“百千万劫难遭遇”，真的百千万劫才遇到一回，不是容易遇到的。我们这一生能得人身、能闻佛法，这是百千万劫里遇到这么一次，如果不把这个机会抓牢，趁着这一生短短的几十年当中，下定决心，舍弃贪瞋痴慢，舍弃名闻利养、五欲六尘的享受。释迦牟尼佛慈悲，做出榜样给我们看。他生在帝王家，他可以继承王位的，舍弃。这么崇高的地位舍弃了，富贵舍弃了，妻子舍弃了，给我们做最彻底、最究竟、最圆满的好样子。名闻利养、五欲六尘边都不沾，过乞食的生活。日中一食，树下一宿，过这个生活。这是教我们什么？彻底离开贪瞋痴慢，我们才有出头的日子，永脱轮回。

　　诸位要晓得，贪瞋痴慢是轮回的因，六道轮回是贪瞋痴慢的果报。你能够把因离掉，这个果永远就不会现前。了生死、出三界、脱轮回，就在这个认知，你是不是真的认识、是不是真的明白了，我们要懂。佛在此地告诉我们，果然离开了，那就像诸佛菩萨一样，你成就五种自在。五种自在是一切众生所羡慕的、所向往的。这五种自在是果报，永离贪欲是业因。你修因必定证果，你不修因，你怎么能证果？

　　第一个就是我们常讲的健康长寿。‘三业自在’，“三业”是身、语、意。‘诸根具足’，“诸根具足”这一个名词用现代的话来说是身心健康，你的身体没有一丝毫缺陷。身诸根具足，这是果报，三业自在又是它的因缘。什么叫“三业自在”？“自在”是没有烦恼。你有烦恼，你不自在；你有忧虑，你不自在；你有牵挂，你不自在；身心清净才自在。日常生活当中，一个妄念都不生。什么叫妄念，必须要搞清楚，为自己的都是妄念。你修行，为自己成佛、为自己作菩萨都是妄念。

　　佛教我们无妄念，无妄念要有正念。正念是什么？正念不是无念，正念是无妄念，正念是为一切众生。我修行，为一切众生；我成菩萨，为一切众生；我成佛，也为一切众生。为一切众生这个念是正念，为自私自利的都叫妄念、都是邪念。佛法里面讲无念，特别是宗门东西讲得多。无念不是什么念头都没有。什么念头都没有，果报在四禅无想天，那是个外道天。佛家讲无念是无自私自利的念头，有正念，正念是为佛法常住世间，为利益一切众生。利益众生里面，第一条是帮助一切众生破迷开悟，这是真的利益。不能帮众生破迷开悟，那个利益是小利益。帮助众生破迷开悟是真实的利益，他才能得三业自在，他才能得诸根具足。

　　【复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。】

　　这一条前面虽然说过，这个义理、境界无限的深广，可以说永远都说不尽。佛说这一部经，这部经不长，在我们这个小册子里面经文只占二分之一，可是它是世尊对一切众生的根本教诲。如果不在根本上认真修学，佛法法门虽然很多，无论修学哪个法门都不能成就，这正是我们大家共同看到的，修行的人多，成就的人少。特别是在近代，人心没有归宿，人没有志向，很容易受诱惑就堕落了。过去有，也不算少数，但是并不很普遍。现在可以说非常普遍，一万个人当中能有一两个不被外面境界诱惑、不堕落的，都非常希有。……

　　你的果报，这是舍离贪欲，也就是舍弃自己的安乐，五种自在里第一种，‘三业自在’。“三业”是身、语、意。身无病，身自在；口业清净；意业充满智慧，不生烦恼；三业自在。‘诸根具足’，身体健康，没有缺陷，这是第一等的福报。佛家讲的“清福”，就是这八个字。这一段我们就讲到此地。……

　　【二、财物自在，一切怨贼不夺故。】

　　这是离贪欲所得到的第二种自在。财富、聪明智慧、健康长寿是一切众生所希求的。我们仔细观察六道众生，他活在这个世间可以说是终身的追求不外乎这三桩事情。这三桩事情能不能求到？如果说是我们追求能求得到的，实在说我们可以全心全力拚命去追求；如果求不到，那我们的追求就错了。世间人也有少数知道这个错了，可是依然去追求，希求侥幸可以得到。佛告诉我们，世间从来没有侥幸得到的事情。佛告诉我们，这三桩事情是果报，果必有因。……

　　如果不离开贪欲，你修因证果依旧得不到自在。我们仔细观察这个社会，社会上确实有发大财的，有亿万资财的在这个世间很多，累积财物达到几十亿美元。他有没有得到自在？他不自在。为什么不自在？也有原因，没有离开贪欲，所以他的财不自在。他的财常常有人打主意，想窃取他的、想瓜分他的，这个事情太多了，甚至于我们一个道场，这个我们绝不讳言，无需要避讳。许多道场建得很大，财力很雄厚，出家在家人都变了心，把道业忘得干干净净，心目当中只有名利，争名夺利，不但没有离贪欲，贪欲天天在增长。贪欲的增长，佛告诉我们，果报在饿鬼道。

　　贪瞋痴这三种恶业，感召的是饿鬼、地狱、畜生；贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。三种罪业都造，这个果报就很可怕，这是未来的。现前？现前不自在，你的冤家、债主、盗贼都把你当作目标，都把你看成了猎物，这个不自在非常明显。出门都要请多少保镳，这就显得不自在，如果自在何必要保镳？有那么多保镳，说明他不自在，时时刻刻提防着别人要伤害他。外面的伤害容易防止，内里面的伤害难。如果这个冤家债主投生到你家里，做你的儿女，再晚一辈做你的孙子，这一些就是佛法里面所说的败家子，防不胜防。你现在具足的财富还没有散，是你的福德因缘，我们世间人一般讲，你现在走好运、你在兴旺的时候，这一些冤亲债主在你旁边不敢动。可是运会衰，不能够永远保持着兴旺，到衰的时候怎么办？

　　不要说是世间人，连释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛也有冤亲债主，头号的冤家是魔王波旬。佛在最盛的时候，佛法最盛的时候，魔王波旬来护法，是释迦牟尼佛的护法，他在等机会。波旬曾经告诉世尊，他总是想方法要把佛法灭掉。佛告诉他：“佛所说的一切法是纯正之法，是从自性里面流露出来的，任何力量都不能够坏佛法。”波旬就说：“等到世尊末法时期，”正法他不能破坏，像法他也不能破坏，到末法时期，他说：“我让我的魔子魔孙”，让他的子孙，“统统出家，披上袈裟，现比丘相，来破坏佛法。”释迦牟尼佛听到一句话不说，流眼泪了，经典里面记载的“譬如狮子虫，还噬狮子肉”。

　　佛法如此，世法也如此。怎样能保全？世世代代积功累德才能保全；哪一代舍弃德行，走上争利纵欲，这一代就毁掉了。佛法里头没有争执的，离开贪欲哪有争执？世出世间人争什么？争的是名，争的是利。如果把名利统统舍弃尽了，“于人无争，于世无求”，这才能保全。所以世尊当年在世，实在讲已经给我们做了圆满的榜样。你有就有人争，你无没有人争。世尊当年在世，他所有的弟子，到世尊圆寂之后，没有人争。为什么？世尊没有财产，在世所居住的精舍、园林、讲堂都是有主的，都是在家居士、国王大臣提供的，产权是属于他们的。佛是借住，不是接受他赠送，没有。接受居士们供养，这个供养是暂时的，不是把这个产权供养的。

　　所以我常讲，佛在世，他有使用权，供养使用权，没有产权。所以佛灭度之后，这个财产都归原来的施主。大家有什么好争的？没有争的。现在为什么会有争执？现在寺院里头有产权，这就坏了。佛教刚刚传到中国来的时候，道场是国家建立的，出家人也没有所有权。有使用权，没有所有权。就像政府所有的机构一样。世尊给我们的垂范，我们要记在心里头，我们要体会这里面的道理。他老人家一生所示现的三衣一钵、日中一食、树下一宿，他得大自在，他得的是究竟圆满。全心全力尽义务的教学，帮助人破迷开悟，帮助人离苦得乐，赢得举世之人的尊敬，这就是他的成就，这就是他无比殊胜的果报，没有冤敌。

　　我们即使看到魔王波旬、看到提婆达多、看到六群比丘，佛在经上告诉我们，这一些作恶的人、反对释迦牟尼佛的人、破坏佛法的人，都是大权示现，不是真的。《提婆达多经》里面释迦牟尼佛说，提婆达多堕地狱了，在地狱里面的享受比天宫还快乐。他是在唱戏、是在表演给我们看，告诉我们凡夫之人，业障没有消尽，逆缘总归是有。佛示现这个逆缘，教导我们怎样在逆境、恶缘环境里面去成就自己的道业，做给我们看。说，我们很不容易体会；我们亲眼看到了，在这里面才真正学到东西。表演给我们看，于是我们在这里面感悟深远。

　　我们今天遇到冤家对头来毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们一想，他是大权示现，他是佛菩萨再来的，看看我有没有智慧，看看我能不能忍受，是来考我的。这个念头一转，我们对于这个冤家对头就起恭敬心，不会起一个恶念。一个恶念起来，冤冤相报、没完没了，这个麻烦。我们恭敬心生起来了，感恩的心生起来了，即使是真的冤家债主，到这个地方结帐、消了，再见面都是善知识、善友。这是古德教导我们的，“冤家宜解不宜结”，怎样把一切怨贼转变成善友，你这就真的会学佛，你真的会用功，你的功夫得力了。

　　怨贼他也是众生，“众生无边誓愿度”，我们要度他，我们不能舍弃他，他迷得比我们深，所以他造作种种恶业。我要如何帮助他破迷开悟、转恶为善。我们互为师友，相辅相成。他造作一些恶业，我们看到了，立刻回过头来回光返照，想想自己有没有这个恶的念头？有没有恶的行为？如果有，赶紧改过自新，他是我的老师。他不做如是的示现，我们自己往往有过失没有看到、不能发现，他是我们一面镜子。他的善行，我要效法、要学习、要赞叹；他的恶行，我要检点我有没有。所以顺境、逆境，善人、恶人，都是菩萨修学的道场，都是成就善业的善知识。

　　佛在这个经的前面教导我们常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，行为善；不容毫分不善间杂，那就是止于至善，我们的善才得圆满。西方极乐世界诸上善人俱会一处，什么叫“上善”？上善是至善。我们从哪里学？从顺境、逆境，善人、恶人，从这个方方面面学习成就的。所以顺境、逆境都是好境界，善人、恶人都是我们真善知识，都是我们的好老师，成就自己的至善。如果对于善人边上起了贪爱，恶人边上起了瞋恨，你不善学、你不会学。不会学的人，在日常生活当中心里头常生烦恼。喜欢是烦恼，讨厌、瞋恨是烦恼，你天天在生活当中生烦恼。会学佛的人，会的人，就像六祖惠能一样常生智慧。顺境里面没有贪欲，生智慧；逆境里头没有瞋恚，生智慧。善人、恶人，统统生智慧，这是佛弟子。如果我们在境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，还起贪瞋痴慢，还生喜怒哀乐，你是凡夫，你不懂佛法，你没有学佛。我们在这个地方留意，财物的自在当然得到，化怨贼为善友；如果你没有离开，不能够离开贪瞋痴，你就做不到了。贪瞋痴是三毒烦恼，必须拔除。

　　【三、福德自在，随心所欲，物皆备故】

　　‘福德’是一切众生所希求的，的确可以说是不分国土、不分族类、不分宗教，没有人不求福德。中国人讲“福德”，这个意思很深、很广、很圆满。福是果报，德是福之因。如果不积德，哪来的福报？所以这两个字合起来有因有果，这个才讲得圆满。中国人讲福，通常是讲五大类，就是“五福临门”。这五大类里面，第一条就是财富。第二条是“贵”，富贵；贵是在社会上有崇高的地位，用现在世俗人讲，名跟利，这是一切人所追求的。这个东西有没有好处？实在说不见得。如果有福而没有德，享福决定造罪业；没有福报的人，想造罪业造不成。……

　　中国自古以来受圣人的教诲，儒、释、道三家都是圣人。圣人是明白人、明理的人、懂事的人。我们对于圣贤要有信心，决定不能怀疑。大乘经论佛常常说，“疑”是菩萨最大的障碍。对菩萨尚且构成大障碍，对我们何消说？我们对人、对事、对物，只要疑心一起，所有一切的善缘都破坏了，善行功德决定不能成就，相反的，恶业成就了。所以世法佛法都把“信”摆在第一位。中国古人教人：“人无信则不立”，不能立足于社会。我们学佛头一个就是信，净宗讲的三个条件，信愿行。我们仔细想想，哪一个宗派、哪一个法门不是以信愿行做基础？如果有了怀疑，信心没有了，你愿也没有了、行也没有了，全部都没有了。我们要想成就道业，首先要建立信心。第一个要对于佛菩萨建立信心，对于圣贤人的教诲建立信心，决定不怀疑。如果看到现在社会的现象，与圣贤人所讲的是相反的、相违背的，我们要仔细去思惟，仔细去观察，看出它真正原因的所在，我们的信心就不会动摇了。

　　信心是福德的基础、是福德的根源。于是富贵可以求得，长寿可以求得，孝子贤孙都可以求得。你们看看《安士全书》，周安士先生积功累德，他求孝子贤孙：“不孝顺、造罪业的这种人，不要投生到我家里来。”他在《全书》里记载，他所发的愿，有愿必成。不肖的子孙到你家里来的，都是过去生中的冤家债主，不是报怨就是来讨债的。自己修养道德，全家奉行仁义，纵然冤亲债主，他也慢慢等机会，这一次你们家里都行善积德，他不来，报恩的来，尽孝的来。所以都在自己，“佛氏门中，有求必应”，求长寿就得长寿，求什么都得什么。‘随心所欲，物皆备故’，“物”就是我们今天讲物质上的受用，你不会缺乏。凡是这样的人，他会不会厚积资财？不会的。他要有物资、要有财富，决定是布施给大众，让一切贫苦众生共享，这才叫积德，他的福报无有穷尽。如果资财只顾自己受用、自己家人受用，不肯与社会大众共享，他的财富享不久，身死之后家就败了。

　　【四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。】

　　从这里看起，这是世尊对龙王说的。龙王表法的义趣前面跟诸位报告过。在社会上，各个阶层居领导地位的人，都有王的意思。说‘王位自在’，就是你的社会地位，在群众当中领导的地位，你永远会被群众拥护，这就叫自在。群众都能听从于你，你能够任意的发号施令，原因是因为你没有贪欲。你没有贪欲，你的福德决定是泽及一切众生，众生焉有不拥护之理？焉有不爱戴之理？这个道理我们要懂得，要知道学习。无论我们在社会上是什么样的身分、什么样的地位，过的是怎样的生活，决定要断贪瞋痴，我们就能够得大自在。

　　底下两句是：‘珍奇妙物，皆奉献故’。因为得到群众的爱戴，群众有这些珍奇之物，都会供养你，“皆奉献故”。供养你，你会不会去享受？不会的。怎么知道不会？因为你没有贪欲，所以大众的供养，用现在的话，你决定是回馈于社会，你一定也同样的布施供养一切众生。因果是循环的，你能供养一切众生，一切众生必定也供养你，这个果报无比的殊胜。如果你做一个领导人，你有贪欲，你想得的珍奇宝物自己享受，不肯供养别人，而群众所有的珍奇宝物也都各自藏匿起来，也不会奉献出来，于是这世间的珍奇宝物都被掩埋了，不能够发挥它的德用，这在佛法里面讲，这是罪业。什么罪业？不能够物尽其用。社会真正走向繁荣兴旺、安和乐利，必定是“人尽其才、物尽其用”，这两句话是永远不变的真理。……

　　【五、所获之物，过本所求，百倍殊胜。】

　　‘获’是你得到的，不是你求得，自自然然得到的，超过你自己的所求，超过太多了。这个‘百’不是一个数字，是形容词。你所获得的福报与你所修学的功德，决定相应。佛的功德大，灭度至今三千年，你看看现在世间人对佛菩萨的奉献。佛菩萨不住世了，要住世那还得了吗？什么原因？

　　【由于昔时不悭嫉故。】

　　‘悭’是悭贪，没有贪心，没有吝啬，对于别人决定没有嫉妒障碍。菩萨念念成人之美，这是我们应当学的。反看今天世界上社会人心，大多数坚固执着贪欲。可是我们看到一些人，还是有大富大贵。你细细想想，那什么原因？过去生中修集的太厚了。他要能够舍弃贪欲、舍弃悭嫉，那就像中国古代历史上我们所看到的，他至少要传个十代、二十代。非常可惜，过去修的福，这一生搞贪瞋痴迷失了自性，一代就完了，下一代就没有了。诸位特别去注意各个阶层领导人，不仅仅是政治上，工商界的领导人，他能传几代？中国过去帝王，在历史上记载得很清楚，都能传十几代。他在做帝王的时候，他也修德，他积德修善，接受圣贤的教诲；做臣子的，也懂这个道理。

　　我们同修当中，法隆法师刚刚从苏州回来。在苏州这个地方大家都晓得范家，范仲淹范家，这是作臣子。他知道离三毒烦恼，他知道离悭吝嫉妒，一生当中为国为民。传给他的子子孙孙，都效法祖宗。他们家一直到今天都不衰，代代有贤人出来，所以印光大师对范家非常赞叹。从事于工商业的，我们看到属于老字号，也能传几百年，他的生意兴隆，他不会失败。原因在哪里？没有三毒烦恼，为社会、为众生服务，不是为贪利、贪财，不是为这个。是为众生服务的，自己生活能过得去就非常满足了，多余的都回馈给社会；他这个生意可以绵延，也是绵延很多代。凡是违背圣贤人的教诲，作恶不知道修善，前世福报再大，一生就完了，甚至于还有这一生都保不住，晚年的时候就败了。像我们现在看到公司倒闭了、破产了，那是福之薄者；福厚可以保住他一生，保不住子孙。这个道理我们要细细观察就明白了，才知道世出世法总不离因果。这是五种自在，离贪欲有这么多的好处，我们为什么要干这个事情？末后这一段：

　　【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】

　　这是学佛的人懂得。不学佛的人，他祈求他的福德子子孙孙都能够延续保持，这是世间人的观念。学佛的人的观念，心胸更大了，他回向法界，于是这种善行就变成了性德。性德是没有边际、没有穷尽的，所以到自己成佛的时候，就同其它诸佛如来一样。‘三界’是欲界、色界、无色界。在三界教化众生，都为一切大众尊敬。‘特尊’，特别的尊敬。‘皆共敬养’，一切众生尊敬你、供养你，这是究竟圆满的大福。