西有者，谓西方的的是有，但含事理空有等种种义相耳。

若谓定方实有，不可移易，此凡情执着之常有也。

若谓一切境界，循业发现，即其现处，当体全空，此则非有而有，有即非有，真空妙有二谛交彻之有也。

若互夺双亡，二谛俱泯。则非空非有之有也。

若相成两立，二谛俱存。则即空即有之有也。

若正双泯时，便双存，正双存时，便双泯。双泯双存，同时无碍之有也。

又此有缘起性空，不堕有句。性空缘起，不堕空句。二义只成一法，不堕亦有亦空句。一法宛具二义，不堕非有非空句。此则四句全超之有也。

又此有性空缘起，该得有句。缘起性空，该得空句。二谛双存，该得亦有亦空句。二谛俱泯，该得非有非空句。此则四句全该之有也。

又唯全超故全该，设有一句不超，亦不能全该四句。唯全该故全超，设有一句不该，亦不能全超四句也。此则圆教有门之有也。

又西方依正庄严，皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因，一显发耳，曾何片法之新得哉。此则西有者，乃自性本具真善妙有之有也。

又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句，一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句，有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句，亦是有句，非有非空句，亦是有句。全一即四，全四即一，一四圆融，不可思议。

又此有空等四句，执之则成四种邪见，通之则为四方便门。执成邪见网，永堕外道种族，通为方便门，便入圣贤阶位。故曰，般若如大火聚，触著便烧，此谓四边不容执著也。

又曰，般若如清凉池，随方可入，此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池。全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差，天地悬隔，毫厘无差，天地悬隔也。

附文：圆教四门：有门、空门、双亦、双非

台宗所立圆教分为四门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。天台圆教，以万法圆融，故没有门门各立义，但在一法上则有四门入理之异为旨趣。若知般若，门门可入；若离般若，门门是错。

补：极乐世界为一真法界，一真故离对待。凡夫言极乐有无，皆谓谤法，未离四句百非，皆是凡夫邪见。