《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记》选录（张秉全居士白话解）

“一句弥陀，是无上禅。一生事办，旷劫功圆。”

此偈明念头佛法门，即无上禅也。“一句弥陀，是无上禅”者，经云：“若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。”金口诚言，岂可不信哉。“一生事办，旷劫功圆”者。夫念佛往生，如风帆扬于顺水，乃疾成佛道之法。既往生已，不论品位等差，毕竟不历异生，只此一生，成办佛道大事，夫佛道长远，久修乃可得成。所谓三大阿僧祇劫是也。今极乐国人，祇此一生，便圆旷劫之功。岂非念佛往生，成道疾于其他通途法门也。“于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴。”不觉有味于彻悟禅师之言也。……

慧明法师《心地法门》选录

诸同学！学佛究竟，在求净心而已。一切法门，皆可净心。一切法门，皆是念佛法门。何以故？一切法门，皆成佛道故。又一切法门皆是禅。何以故？禅重自心。一 切法门，若不了自心，终不成就，心外无法故。如净土法门，持名持至一心不乱，此时境界，岂非禅乎？观经云：“是心作佛，是心是佛。”非禅而何？实相念佛， 至三昧现前时，即入正定，又岂非禅？故大集经偈云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”既云念佛，何以又名深妙禅？可见念佛即是禅。复次净土与密法，亦 等无有异。何以故？阿弥陀佛四字，即诸经之总持；总持即密咒之义。念阿弥陀佛，若不著土想，不作佛想，即等于持密咒。又净土法门之持名观像观想，与密法初 机时之持咒观想无异；净土法门之实相念佛，能所双忘，与密法之般若无异。不过修密者，依次渐入；而修净者，于四种念佛法门中，各择一门专习耳！于此可见禅 即是净，净即是密，所谓三而一，一而三，一即一切，一切即一，有何分别。后人或有不明此等理趣，专于假名上强分门户，互争大小，皆是著相自缚。其实佛法究 竟，无有大小，无可言说，一切有说，皆归一乘。盖念佛念到三昧现前，参禅参到话头尽处，修密修到三密一如，归元无二，皆是净心而已。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解（黄念祖大德）

“大集经”讲“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅”，你念佛不要去治妄想，“欲除妄想，去一添两”，你“任它妄想纷飞，听我念佛分明”，你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想，压这个妄想，你就好好的念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，自念自听、自念自听……。妄想很多时，声音可以放大一点，可以大声一点。念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好，自己来监视，都是多事你念佛念到理一心，自然也就体会禅了。不假方便，自得心开，那不就开悟了！所以念佛一样开悟，不是一定另外再要去学禅，又多一门。

你一边念佛，一边体会禅意？那就乱了。关键是自己听，不要管妄想；不必管妄想，自己就安安静静的。都摄六根！念的时候，口在念，舌根；念是意根；耳朵在听，耳根；在这儿静坐，身体也在里面；在道场，鼻子闻到是香，眼睛看到是佛像，这不是都摄六根嘛！都摄六根这就好了，打铁师傅就这么成功的。这么都摄六根，你只要相继就行了。能相继，不假方便，自得心开。所以他们参禅的人，他们不知道我们《大集经》说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”敲木鱼敲到猛断，都摄六根，不假方便，自得心开，无上深妙禅。所以这个念佛法门摄一切法门的功德，禅宗的功德、密宗的功德都摄在里头，本来无一物」，不是五祖说了「也未见性」，用草鞋给擦掉了，所以这个并不代表禅，还要给他讲。他要已经解决问题，用不着擦掉。这都是真实的，佛教里头没有一点是假的。神秀那句「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，免堕恶趣，你们大家都去念，真的。六祖这个也没有见性，擦掉了，就是擦掉了。再给他讲。再给他讲，六祖才开悟。所以光是「本来无一物」就不够。总之，我们不是要挂着两头。所以念佛的四大秘诀不参是谁，不但不去考虑禅，就是念 佛这是谁也不参。念佛四大要诀这部书不是很好，这部书有些地方也是不透，但它四大秘诀确是很好，提出这四条很好。你若真议论，也是还有点不透，有的还不够圆满，但是它这四条很好，「不贪静境，不求一心，不除妄想，不参是谁」，这四大秘诀很好。我们的「有禅有净土」，其实有人问莲池大师：这个禅和净土如何融通？莲池大师的回答：若待融通是两物。如果等待你去融通，那是两个东西了，就是一体的。你只要真实的念，念来念去，「但得见弥陀，何愁不开悟」，上根利智念到今生就开悟，这个就是带角虎了。带角虎，虎就少了，带角虎就更少了。所以现在难得的是老实念，一切放下，就相信这一句是一切，不为一切所动摇，这个信心才坚固，老实盯住这一句，自念自听。听到了，就是念了，佛也就听到了。自己要没听到，这是夏老师的诗，「己尚不闻佛其闻」，自己都没听到，那佛也听不到。所以这就是很好的，自己可以了解自己的情况，如人饮水，是不是句句耳朵听得很分明，听到一句就是念了一句。每一句功德都不可思议，一声佛号就是一声心，「一声佛号一声心，迷时不念悟时念」，所以跟宗门就没有两样了。你悟了才念，你迷了不肯念，一声佛号就是你自心显现。为什　说它本来无一物，不究竟，为什　他后来开悟了，「何其自性本来清静，何其自性本来不生灭，何其自性能生万法」，他认识自性了，这才是究竟。所以「本来无一物」不行！念佛就是自心现，自心就是显现了，一句阿弥陀佛就是自心。