《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记》节录（张秉全居士白话解）

“一句弥陀，只恁麽念。百八轮珠，线断重换。”

蕅益大师云：“念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛便成诳语。……要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠。记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融。总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。珍重。”

“一句弥陀，不急不缓。心口一如，历历而转。”

印光大师云：“念佛之时，必须摄耳听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实为念佛要法。”欲达到“心口一如，历历而转”境地。舍听之一法，殊难企及也。

“一句弥陀，愈多愈好。如人学射，久习则巧。”

吾人无始以来，在生死轮回中头出头没，八识田中，无明习气，多劫熏习，纯熟之至。今生有幸，得闻念佛法门，开始念佛，由于时间尚短，八识田中净业种子、习气，极为生疏。而今欲其熟处转生，生处转熟，必须多念佛，愈多愈善。如人学射，学得久了，自然熟能生巧。彻悟禅师云“吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云，临终在定之心，即净土受生之心。然唯此一念，更无异念，非在定之心乎。果如是不见弥陀，更见何人，不生净土，更生何处。”此一念临终在定之心，乃平时熟能生巧致之。

“一句弥陀，摄心密持。如人饮水，冷暖自知。”

印光大师云：“至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听，无论出声默念。皆须念从心起。声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。”

“如人饮水，冷暖自知”者，摄心念佛之妙。实践者自明了，馀人所不知也。

“一句弥陀，譬犹掘井。就下近泥，价廉工省。”

此偈以掘井求水为喻，明念佛法门为直捷圆顿一生成佛之最妙法也。喻出《法华经》，譬如掘井求水，喻修行断惑，求证菩提。初见乾土，知去水尚远，喻离佛道尚遥。施工不已，渐见湿土。喻离佛道渐近。掘地至泥，知下即见水。喻成佛道不远矣。今念佛法门，一句弥陀，以即佛之因心，契即心之果觉，因该果海，果彻因源，直捷圆顿，乃一生成佛妙法，譬如掘井求水，直接从下近泥处开掘，所费低廉、用工又省、水即可得矣。故云“一句弥陀，譬犹掘井，就下近泥，价廉工省”也。

“一句弥陀，类如鑽火。木暖烟生，暂停不可。”

此偈以鑽木取火为喻，明求得念佛三昧之秘诀也。夫鑽木取火，须不停地鑽凿，迨至木暖烟生，则知火种即将出矣。此时尤不可歇手，则火种可得矣。若停而不鑽，火难可得。欲得念佛三昧，亦复如是。一句弥陀，须摄耳谛听句句接续，如鑽木取火，须不停凿取。到功夫有少分相应，喻木暖烟生。此时尤不可放松，继续摄心而念，则念佛三昧可得。若心疏散，则三昧难得矣。故云“一句弥陀，类如鑽火，木暖烟生，暂停不可”也。

“一句弥陀，全身顶戴。人命无常，光阴不再。”

此偈明念佛当惜寸阴也。人生苦短，光阴易逝。纵寿百年，弹指即过，况未及百岁乎。今生有幸，得遇念佛法门。可弗全身顶戴，一句佛号，不离心口也。

“一句弥陀，如救头然。尽十分力，期上品莲。”

此偈明念佛当精进也。头顶著火，救之唯恐不及，念佛苟能如是措心，何患功夫不成。浅则一心不乱，深则三昧可成。欲期生上品之莲，可弗于此尽十分之力也。……

“一句弥陀，如水清珠。纷纭杂念，不断自无。”

一句弥陀，但至诚恳切，摄心而念，久而久之，妄念自然平息。初则犹涌妄波，渐而妄念渐少，久久妄念不断自无矣。譬如清水珠，投于水中，珠即下沉。随珠沉处，水即澄清，若沉至底，水即全清矣。彻悟禅师云：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”故云：“一句弥陀，如水清珠。纷纭杂念，不断自无”也。……

“一句弥陀，尘缘自断。师子游行，惊散野干。”

此偈明念佛之威力也。一句弥陀，以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛全分威德神力冥熏加被。一句佛号，不杂异缘，则尘缘自断。“师子游行，惊散野干”二句，举喻。“师子游行”者，一句佛号，威力无边，喻师子游行也。“惊散野干”者，喻烦恼之野干，潜逃无踪也。

“一句弥陀，蓦直念过。一蹋到底，香象度河。”

彻悟禅师云：吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名。以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非。本遍一切，本含一切。绝对圆融，不可思议。莲宗行人，不须三心两意，只蓦直念去就是。此如修罗香象渡河，一蹋到底而径过之也。