《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记》节录（张秉全居士白话解）

“一句弥陀，第一义谛。尚超百非，岂落四句。”

净土法门，一句弥陀，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。夫缘起性空，既在同时，则任运便有空有又照之面目。故正念佛时，所念之佛号，历历分明，即妙有也。能念之心念，了不可得、即真空也。妙有真空，双照双泯，即圆融中道不思谛第一叉谛也。（亦即当人本源心性之异名）故云“一句弥陀，第一义谛”也。心性非空非有，离即离非，离四句，绝百非。故云“尚超百非，岂落四句。”四句者：有句、空句、亦有亦空句，非有非空句。百非者，每句各具四句，则成十六句。又十六句各具过去、现在、未来三际，则成四十八句，又分已起、未起，成九十六句，再加原来四句，则成百句。……

附：“明明是有”“的的是无”“亦无亦有”“非有非无”相关四门

“一句弥陀，明明是有。四辩八音，婆心苦口。”

净土法门是圆教有门。所以一部《弥陀经》，从是西方过十万亿佛土。有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。接下去谈彼土依正二报种种庄严，劝行人信愿念佛，求生彼国。后引六方诸佛各于其国出广长舌，说诚实语劝证。全部经文，统统谈有，绝不涉及一个空字。故云“一句弥陀，明明是有”也。“四辩八音，婆心苦口”者。斯是如来四辩八音，婆心苦口所说，可不信从乎哉！四辩者，一法无碍辩。二义无碍辩。三辞无碍辩。四乐说无碍辩。八音者：一极好音。二柔软音。三和适音。四尊慈音。五不女音。六不误音。七深远音。八不竭音。又“婆心苦口”者。释尊于《阿弥陀经》中，婆心苦口，三次劝众生信愿求生彼国。第一次“其中多有一生补处”文后云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”第二次“我见是利故说此言”文后，“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”第三次“若已生，若今生，若当生”文后，“若有信者，应当发愿，愿生彼国。”

“一句弥陀，的的是无。镕他万像，入我洪鑪。”

“一句弥陀，的的是无”者，现前一念心性，不变随缘，随缘不变，正随缘而不变，即真如门。即不变而随缘，即生灭门。只此一心，法尔具足真如、生灭二门。故净土法门，虽是圆教有门。既称圆教，故空有无碍，不妨即有而说空也。所谓唯心净土是也。以离心了无一法可得故。故云：“一句弥陀，的的是无”也。

“熔他万像，入我洪鑪”二句，举喻以明。“万像”指有形万像，“洪鑪”喻自心。万像熔入自心。譬一句洪名，虽出口入耳，宛有声相，乃唯心所显，当体即空也。

“一句弥陀，亦无亦有。梦裡山川，镜中华柳。”

一句弥陀，若谓其有。则能念之念，无有形相。所念之佛，空响无实（质）。若谓是空，则能念之心，分明了了。所念之佛，宛有声相。空有二边，均难称谓。故云“一句弥陀，亦无亦有”也。然则毕竟是何境界，下引喻以明，彷佛似梦里见山川，镜中看花柳。宛然有相，当体即空，两俱并存耳。

“一句弥陀，非有非无，捺著便转，水上壶芦。”

吾人现前一念，缘生无性，无性缘生。念念转换，蕅益大师云：“夫念佛者，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万声佛名显现。而不念时便寂然矣。”故云：“一句弥陀，非有非无也。”“捺著便转，水上壶芦”二句，举喻以明。以念性既缘生无性，则无性不碍缘生。正念佛时，偶而失照，则又别生妄想。若正妄想时，忽起觉照，仍恢复佛念。转换之相，如捺著便转之水上壶芦然。