覆香严居士书

月内廿九日得尊札，备悉一切，欣慰无量。读札内有念佛期过三七，尚未见相好云云。观此用心之切，立行之猛，此百日内，当必有大不思议之成就。但此时不可预存期效之心。存之则增躁动，而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病，不可不知。直须深信谛了，心外无佛，佛外无心。全心即佛，全佛即心。一念现前，即一念相应。念念现前，即念念相应。但使此念常现在前，便是真实效验。离此念外，别求效验。便是间断，便不亲切，便入歧路矣。经云，是心作佛，是心是佛，正此之谓也。鄙见如此，不识居士于意云何。至如长水之问，琅琊之答，针锋直截明白，不可更为蛇足。果能于此正眼洞开，觑破琅琊，捉败长水，楞严大旨，思过半矣。然虽如此，正好掷向他方世界，且自一心念佛。若曰开少解路，则更不劳拈出矣。柴紫录，久闻其名，第未亲见其书，未可悬断。寺中近日，唯嘉园居士兼旬或一至，此外别无客迹。不慧逐日与诸衲子挥麈谈经，罢即焚香宴坐，或讎校华严，或检阅津梁，别亦无事。楞严已讲竟六卷，约于后七月间，可圆全部。因思半载之内，两终此经，亦阎浮提人生一大快事也。然唯循行数墨而已，绝无一字之新得。并书以博一笑。（《彻悟大师语录》）

覆香严居士书（张秉全居士白话解）

月内廿九日得尊札，备悉一切，欣慰无量。读札内有念佛期过三七，尚未见相好云云。观此用心之切，立行之猛，此百日内，当必有大不思议之成就。但此时不可预存期效之心。存之则增躁动，而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病，不可不知。

这是彻祖覆香严居士的信，大意是说：月内廿九日接读尊札，备知一切，您札中提到打了三个佛七，还未见到瑞相等等。观您念佛，用心如此之切，立行如此之猛。百日之内，必定会有大不可思议成效。但此时切不可预存一期效之心，冀得好相。若存此念，则心益增躁动，翻成障碍矣，此系修行门中微细心病，若不克除，或致引起魔事，不可不知。

直须深信谛了，心外无佛，佛外无心。全心即佛，全佛即心。一念现前，即一念相应。念念现前，即念念相应。但使此念常现在前，便是真实效验。离此念外，别求效验。便是间断，便不亲切，便入歧路矣。经云，是心作佛，是心是佛，正此之谓也。鄙见如此，不识居士于意云何。

必须彻底相信明了，能念心外，无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心。全心即佛，全佛即心。一念现前，即一念相应。念念现前，即念念相应。但使此佛念常现在前，便是真实效验。离此佛念外，别求效验，便是间断，便不亲切，便入岐路矣。观经云：“是心作佛，是心是佛”就是这个道理。鄙见如此，不知居士意下如何？

至如长水之问，琅琊之答，针锋直截明白，不可更为蛇足。果能于此正眼洞开，觑破琅琊，捉败长水，楞严大旨，思过半矣。然虽如此，正好掷向他方世界，且自一心念佛。若曰开少解路，则更不劳拈出矣。

至于长水子璿之问①，琅琊慧觉之答②，针（机）锋直截明白。不可更为之画蛇添足。（香严居士致彻祖之书，或有此问答内容，未见原书，无从解起）若能于此正眼洞开，觑破琅琊，捉败长水，（此二句乃宗门机锋转语，只可意会，不可句解）则楞严大旨，思过半矣。（大半了然矣）话虽如此，正好将此等言句，掷向他方世界，且自一心念佛。若说为了稍开解路，则更不劳我再说什么矣。

注①长水子璿大师。北宋华严宗僧，杭州人，一云嘉兴人。名子璿，后参谒琅琊慧觉禅师有所省悟，住嘉兴长水寺。专弘华严、楞严。著有《首楞严义疏注经二十卷》世称长水大师。赐长水疏主楞严大师之号。

注②琅琊慧觉禅师。北宋禅僧，得法于汾阳善照禅师。后住滁州琅琊山，大振临济宗风。世称琅琊慧觉。

柴紫录，久闻其名，第未亲见其书，未可悬断。寺中近日，唯嘉园居士兼旬或一至，此外别无客迹。不慧逐日与诸衲子挥麈谈经，罢即焚香宴坐，或讎校华严，或检阅津梁，别亦无事。楞严已讲竟六卷，约于后七月间，可圆全部。因思半载之内，两终此经，亦阎浮提人生一大快事也。然唯循行数墨而已，绝无一字之新得。并书以博一笑。

来札问《柴紫录》，久闻其名，但未亲见其书，未能悬断所说若何。寺中近日，只有嘉园居士二十日左右或一来。此外，别无客人过访。不慧逐日与诸学僧挥麈（蝇拂子）谈经。讲罢即焚香宴坐，或雠校《华严》或检阅《净土津梁》别无他事。《楞严》已讲毕六卷，大约在后七月之间。可圆成全部。因想半年之内，两次讲终《楞严》（彻祖辩才无碍，于此可见），亦阎浮提（即南瞻部洲，谓此世界也）人生一大快事也。但只是循行数墨，逐句讲解而已，绝无一字新得（此乃彻祖谦词）书之以博居士一笑。