跋明初禅人血书莲华经

金刀未举，斑管未拈。尽十方是部血淋淋的妙法华经。于斯见彻，谓灵山一会未散可也，谓灵山一会本不曾会亦可也。向当时喝散可也，于今日再会亦可也。大用现前，不存轨则，如王宝剑，杀活临时。如是刺血，如是书经，是真精进，是名真法供养如来。可以畅本师出世之怀，可以来古佛泥洹之塔。直令十二类生，迎刃而命根顿断。无边法藏，点笔而文采全彰。莫不滴滴归源，言言得髓。奚止刺无能刺，书无所书，铺好华于锦上，指明月于天边也哉。明禅人年齿尚少，向道唯诚。刺血书经，归心乐土。果能闻是说而不生惊怖，是为解第一义，上品生因。如其未然，直须十二时中，四威仪内，以书经之念，念念忘缘。刺血之心，心心忆佛。管取金台可以坐待，妙谛不日亲闻。否则必见我为能书，经为所书。彼是刺血时，彼是书经处。以生灭心，取实相法。转不轻行，为我慢幢。不特全迷妙法，远背佛心。且深负此一点百劫千生不易发起之勇猛净信，为可惜矣。禅人其勉之。（《彻悟大师语录》）

跋明初禅人血书莲华经（张秉全居士白话解）

这是彻祖为明初禅人血书妙法莲华经所写的跋文。

金刀未举，斑管未拈。尽十方是部血淋淋的妙法华经。于斯见彻，谓灵山一会未散可也，谓灵山一会本不曾会亦可也。向当时喝散可也，于今日再会亦可也。大用现前，不存轨则，如王宝剑，杀活临时。如是刺血，如是书经，是真精进，是名真法供养如来。可以畅本师出世之怀，可以来古佛泥洹之塔。直令十二类生，迎刃而命根顿断。无边法藏，点笔而文采全彰。莫不滴滴归源，言言得髓。奚止刺无能刺，书无所书，铺好华于锦上，指明月于天边也哉。

这一段文，富含禅意，乃宗门直指本地风光，从向上一著处著眼，道血书莲经事，不能就事论事，依文释句。否则，依旧围之打绕，为识者所笑。言外之意是：若能解得第一义谛，如是刺血，如是书经，正如妙经药王菩萨本事品所说：“善男子，是真精进，是名真法供养如来”。可以畅本师释迦如来出世本怀，可以使多宝佛塔从地涌出。令十二类生（即胎卵湿化、有色、无色、非有色、非无色、有想、无想、非有想、非无想）因迎刃出血而命根断，无边法藏，因下笔而文采全彰。……

明禅人年齿尚少，向道唯诚。刺血书经，归心乐土。果能闻是说而不生惊怖，是为解第一义，上品生因。

明禅人年龄尚少，慕道心切，刺血书经，求生极乐净土。若能闻我所说而不生惊怖，是为已解第一义谛，此乃莲华上品生因也。

如其未然，直须十二时中，四威仪内，以书经之念，念念忘缘。刺血之心，心心忆佛。管取金台可以坐待，妙谛不日亲闻。否则必见我为能书，经为所书。彼是刺血时，彼是书经处。以生灭心，取实相法。转不轻行，为我慢幢。不特全迷妙法，远背佛心。且深负此一点百劫千生不易发起之勇猛净信，为可惜矣。禅人其勉之。

若未能解我所说，则必须在十二时中，行住坐卧四威仪内，将写经之念，念念忘缘（不起一念）刺血之心，心心忆佛（务令心不离佛，佛不离心）果能如是，包管取金台往生，可以坐待，佛说妙谛，不日（不久将来）亲闻。若不如是，必定见我为能书，经为所书，能所情见分明。那是刺血时，那为写经处，分别之心炽然。是谓以生灭心，取实相法，转不轻（苦）行，为我慢幢。不但全迷妙法，远背佛心，而且深深辜负这一点百劫千生不易发起的勇猛净信。实为可惜矣。明初禅人，勉之哉。

跋德全禅人血书莲华经

无我而灵者，佛知见也。有我而昧者，众生知见也。生佛知见无殊，特一妄我间之耳。夫大迷之本存乎我，而我之最爱者莫过身。苟众生之身见不亡，我执不破，则生死轮回，曷能自已。德禅人密发九品净愿，书成七轴莲经。以无情之霜刀，刺难出之身血。十指沥干，一心不动。伟矣哉，真无边苦海中顿空我见，直出生死之勇猛丈夫也。噫，禅人初发是念，莲华种植时也。日渐刺书，莲华增长时也。七卷功圆，莲华光香具足时也。如是则禅人之净因已成矣。但当莫忘本愿，系心念佛，直待此方报谢，彼土华开。即见佛闻法，因圆果满时也。虽然，即今试问禅人，方金刀裂肉，血笔纵横时，其知疼痛而成点画者，灵耶昧耶，我耶非我耶，佛知见耶，众生知见耶。于此了然，则佛国非遥，宝莲正放。或犹未也，请分明记取，以质诸弥陀老子。（《彻悟大师语录》）

跋德全禅人血书莲华经（张秉全居士白话解）

此篇是彻祖为德全禅人血书法华经所写的跋语

无我而灵者，佛知见也。有我而昧者，众生知见也。生佛知见无殊，特一妄我间之耳。

无我相而又灵知昭然，这是佛的知见；有我执而又迷昧自性，这是众生知见。众生与佛，知见的本体无殊，只是被一个妄我间隔罢了。

夫大迷之本存乎我，而我之最爱者莫过身。苟众生之身见不亡，我执不破，则生死轮回，曷能自已。

诚以大迷之本在于有我，而我之最爱莫过于自身，倘若众生身见不去，我执不破，则六道生死轮回，怎么能自止。

德禅人密发九品净愿，书成七轴莲经。以无情之霜刀，刺难出之身血。十指沥干，一心不动。伟矣哉，真无边苦海中顿空我见，直出生死之勇猛丈夫也。噫，禅人初发是念，莲华种植时也。日渐刺书，莲华增长时也。七卷功圆，莲华光香具足时也。如是则禅人之净因已成矣。但当莫忘本愿，系心念佛，直待此方报谢，彼土华开。即见佛闻法，因圆果满时也。

德全禅人密发往生西方，莲栖九品净愿，写成七轴（卷）妙法莲华经。毅然拿起雪亮的利刀，刺出别人所难的身血。虽十指沥干，一心不动，伟大哉！真是一个无边苦海中顿空我见，直出生死之勇猛丈夫也。啊，禅人初发血书莲经之念，乐邦莲华种植时也。日日刺血书经，莲华增长时也。七卷书成，莲华光香具足时也。如此说来，禅人生西之净因早已成就矣。但须莫忘往生本愿，一心念佛，直到此方报谢，彼土华开。即是见佛闻法，因圆果满之时也。

虽然，即今试问禅人，方金刀裂肉，血笔纵横时，其知疼痛而成点画者，灵耶昧耶，我耶非我耶，佛知见耶，众生知见耶。于此了然，则佛国非遥，宝莲正放。或犹未也，请分明记取，以质诸弥陀老子。

，话虽如上所说，现在试问禅人：当您利刀裂开皮肉，毛笔蘸血书写时，能够知疼痛，能书写成字者，是真心呢？还是妄心呢？是我呢？不是我呢？这是佛知见呢？还是众生知见呢？若于此明白，则极乐非遥，宝莲正开，就在眼前。倘犹未明白，请记取我的话，异日往生，向弥陀老子讨个分晓。

跋禅人勇建血书楞严经庄严净土

首楞严者，称性大定之名也。以如来藏心而为体性。以耳根圆通而为入门。以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理。起称性之行。还复证入藏性全体。一经大旨，义尽于斯。故文殊于是请结经名。此后复明昧此难免七趣沉沦，修此须防五魔扰乱者。但反衬正宗，以补足其间要务耳。经中兼明净土，其处有四。第一大势至法王子，亲禀念佛法门于超日月光佛。其所陈念法，至为切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。第二乾慧地中云，现前残质，不复续生。夫乾慧地，虽圆伏五住，见思尚犹未断，何以便不续生。盖超同居秽土，生同居净土矣。智者大师是其明证。第三情想升沉中云，纯想即飞，必生天上。若飞心中兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，清净国土，随愿往生。前乾慧地，犹属圣位。此则博地凡夫，纯想之心，便往生有分。此盖我释迦如来大慈悲心，炽然轮回之中，特地拈出此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人，临终往生者，是其证也。第四流通分中，若有一人身具重罪，将招极恶。一念宏法，变其所受地狱苦因，为安乐国。重罪尚然，况轻罪乎，况无罪乎。无福尚然，况有福乎，况多福乎。一念尚然，况多念乎，况终年终身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法诸师，现相往生者，皆其证也。夫念佛法门，普逗十方之机，三根齐被。耳根圆通，专逗此方之机，唯利上根。且示阿难以就路还家，故文殊大士曲为拣选。非谓耳根独胜，念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经，流通法，实为希有难能之行。其于往生，当必有分焉。（《彻悟大师语录》）

跋禅人勇建血书楞严经庄严净土（张秉全居士白话解）

此篇短文是彻祖为勇建禅人血书楞严经所写的跋。

首楞严者，称性大定之名也。以如来藏心而为体性。以耳根圆通而为入门。以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理。起称性之行。还复证入藏性全体。一经大旨，义尽于斯。故文殊于是请结经名。此后复明昧此难免七趣沉沦，修此须防五魔扰乱者。但反衬正宗，以补足其间要务耳。

首楞严者，首楞严大定也。此定称合真如自性，故是性修合一至极圆顿的自性定。它以如来藏心为体性，以耳根圆通，反闻闻自性，入流忘所为入门方便，以彻证妙觉果位而为究竟。即依不生不灭藏性之理，（依本觉理）起称性之修，（起始觉智）始本合一，还复证入藏性全体（即彻证本具自性）。一经大宗旨，义尽于斯矣。文殊请问经名。佛答此经名为《大佛顶首楞严经》大佛顶三字，是性德，乃如来成佛密因，大即法身，佛即般若，顶即解脱。又：大即体大，相大，用大，此为性德，佛顶二字，喻三大。（此据蕅益大师佛顶文句所说）佛顶不可见，乃无见顶相，喻体大。非无佛顶，喻相大。从佛顶流出百宝光明及化佛，喻用大。首楞严三字，梵语首楞严，华言一切事究竟坚固。乃诸菩萨万行所依止，即称合自性的大定，即首楞严大定，此为修德。故此经以性德与修德合标立名。此后经中又发明迷此首楞严大定，难免七趣沉沦。（即地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣）修此首楞严大定，须防五阴魔境扰乱。不过为反衬正宗所说，补足修行须防魔境为要务而已。

经中兼明净土，其处有四。第一大势至法王子，亲禀念佛法门于超日月光佛。其所陈念法，至为切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。

经中以发明修禅为主，亦兼明净土，凡有四处。第一大势至念佛圆通章，大势至法王子，自陈禀念佛法门于超日月光佛，其所陈念佛方法，如子忆母而念，都摄六根，净念相继，至为切要。而大士修因契果，自利利他，唯念佛一法。大士自陈：我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。

第二乾慧地中云，现前残质，不复续生。夫乾慧地，虽圆伏五住，见思尚犹未断，何以便不续生。盖超同居秽土，生同居净土矣。智者大师是其明证。

第二，楞严经，乾慧地中，佛告阿难，“是善男子欲爱乾枯，根境不偶，现前残质，不复续生。”乾慧地者，乾有其慧，名乾慧地。此地虽圆伏五住烦恼，（见惑一住，思惑三住，尘沙无明合为一住）而见思惑尚未能断。然据教道，见思未断，犹不出三界。此人何以便不延续生死，殆是超此同居秽土，生彼同居净土之现象。智者大师证圆教五品位，往生极乐净土，即其明证。

第三情想升沉中云，纯想即飞，必生天上。若飞心中兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，清净国土，随愿往生。前乾慧地，犹属圣位。此则博地凡夫，纯想之心，便往生有分。此盖我释迦如来大慈悲心，炽然轮回之中，特地拈出此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人，临终往生者，是其证也。

第三，楞严经，情想升沉中，佛告阿难，“一切世间，生死相续。生从顺习，死从变流。未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。”彻祖说，前之乾慧地，犹属五十五位真修行路之一的圣位。这里是博地凡夫，仗纯想之心，便有往生之分。此乃我释迦如来大慈悲心，悯念众生，于炽然生死轮回之中，拈出这个仗弥陀愿力，能带业往生，横出三界的至要法门。古今未入圣位之人，临终往生西方，即是明证。

第四流通分中，若有一人身具重罪，将招极恶。一念宏法，变其所受地狱苦因，为安乐国。重罪尚然，况轻罪乎，况无罪乎。无福尚然，况有福乎，况多福乎。一念尚然，况多念乎，况终年终身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法诸师，现相往生者，皆其证也。

第四流通分中，楞严经中说：“若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念消灭。变其所受地狱苦因，成安乐国”。彻祖说，重罪之人尚然，况轻罪人乎，况无罪人乎。无福之人尚然，况有福人乎，况多福人乎。一念宏法之人尚然，况多念乎，况终年终身宏法者乎。其往生品位定不在中下品矣。古今来宏法诸师临终现相往生者，皆其证也。

夫念佛法门，普逗十方之机，三根齐被。耳根圆通，专逗此方之机，唯利上根。且示阿难以就路还家，故文殊大士曲为拣选。非谓耳根独胜，念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经，流通法，实为希有难能之行。其于往生，当必有分焉。

或者有人疑曰：净土法门，既普被三根，为何文殊拣选圆通，独取观音耳根圆通，而不选势至念佛圆通？彻祖说，夫念佛法门，普逗十方世界之机，三根普被。耳根圆通，专逗此方之机，“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入”。此则唯利欲取三昧之上根。又：佛敕文殊选择圆通，意在对阿难之机，令其识还家之路，所以文殊曲为拣选，独取耳根。并非耳根独胜，念佛便劣也。诸读经人，不可不知。

勇建禅人，血书楞严经，流通楞严法，实为希有难能之行，往生西方净土，必定有分也。