华严经节略要旨

大方广佛华严经者，乃毗卢遮那如来，于菩提场，初成正觉，七处九会，一音顿演，称性法门也。按西域记，此经有三本，上中二本，其偈品以世界微尘论。下本犹有十万偈，四十八品。结集之后，收入龙宫。以上中二本，非阎浮提人心力能持，故龙树大士，但于龙宫记出此本，流布人间。而经来此土，有晋唐两译。佛陀跋陀罗所译，六十卷，三十四品。唐实叉难陀所译，八十卷，三十九品，即今经也。然文虽未备，义已周圆，神而会之，存乎其人。文中前后，共有七处九会。古德判为五周四分，曲尽精详，今古同遵。第一会，说毗卢遮那如来依正因果法门，经文凡十一卷，六品。即四分中举果劝乐生信分。五周中所信因果周也。（此中因果，乃圣位中修证之圆因妙果，非善恶因果之谓也。后皆仿此。）其次六会，以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门，共四十一卷，三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差别因果，平等因果二周也。第八一会，说离世间法门，普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬，重明因果行相，共七卷，一品。即四分中托法进修成行分。五周中成行因果周也。第九一会，有本有末，初如来现相放光，具答诸菩萨心念所请果海中事三十问，令其现证，为本会。后文殊于福城东际大塔庙前，令六千比丘顿证十信满心，指善财童子南参诸善知识，为末会。共二十一卷，一品。即四分中依人证入成德分。五周中证入因果周也。以前三十八品，虽广谈法界因果，但令生信开解起行造修，至此方始证入。苟无此证，前之信解行俱为虚设，故以证终焉。详夫全经之大旨，统唯一真法界。盖圆该万有，唯是一心，觌体全真，融通交摄，是为诸佛极证之果海，亦即众生本有之心源也。然法界势含四重，（谓理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界也。）重重无尽。因果缘起六位，（即前信住行向地等妙二觉也。）位位圆融。圆融不碍行布，行布于圆融。差别非离平等，平等其差别。初则举法界而全成因果，万德万行昭然。后乃融因果而混同法界，一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊，隐显开合无定。而原始要终，究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流，无不还归此法界也。是以一心万法，舒卷自由。三际十方，纵横无碍。十世古今互现，无边刹境交罗。犹帝网之千珠，光含众影。类天池之一滴，味具百川。故界标华藏，具见染净之融通。而佛号毗卢，直示应真之不二。五周四分之金文，澜翻于口海。六相十玄之妙旨，星灿于义天。可谓教启无上圆宗，法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见，圆文殊智鉴于自心。或诵或持，启普贤行门于遍界。人人入金刚之藏，尘尘树功德之林。直得一生事办，则我即善财。但使法界愿周，而谁非净满。经云，此经不入一切余众生手。论云，唯咐嘱最上大心凡夫。斯言岂无谓哉。故知排斥久修开士，聋瞽上德声闻。是皆所以融权执，引大心之深意也。然则食金刚之少许，固已植乎圣因。剖大经于微尘，终有待夫智者。况一字法门，海墨书而不尽。千重楼阁，指声弹而顿开。非贝叶之所能诠，岂管窥可得而测。勉述大端，聊备采览云尔。

如欲详明者，藏中有清凉观国师疏钞。枣柏李长者合论。其疏尽精微，冲深包博。而论得大体，痛快直截。二者参而观之，则华严大旨，无余蕴矣。（《彻悟大师语录》）

华严经节略要旨（张秉全居士白话解）

大方广佛华严经者，乃毗卢遮那如来，于菩提场，初成正觉，七处九会，一音顿演，称性法门也。按西域记，此经有三本，上中二本，其偈品以世界微尘论。下本犹有十万偈，四十八品。结集之后，收入龙宫。以上中二本，非阎浮提人心力能持，故龙树大士，但于龙宫记出此本，流布人间。

此段文是说大方广佛华严经之由来，大方广佛华严经乃释迦世尊于菩提道场初成正觉，现圆满报身千丈庐舍那佛所说，这里彻祖说华严经是毗卢遮那法身如来所说者，法报二身一体故。七处九会者，说经之所，凡易七处，法会共经九会（第一会菩提场说经，凡六品，十一卷。第二会普光明殿说经，凡六品，四卷。第三会忉利天说经，凡六品，三卷。第四会夜摩天说经，凡四品，三卷。第五会兜率天说经，凡三品，十二卷。第六会他化天说经，一品，六卷。第七重会普光殿说经，凡十一品，十三卷。第八会三会普光殿说经一品，七卷。第九会逝多林说经一品，二十一卷。）一音顿演者，所说乃佛自证法门，称性直谈界外大囧琺，经所被机，乃破无明证法身的四十一位法身大士。唯谈圆顿大囧琺，不说权渐之教，故云一音顿演。按《西域记》记载：此经传说有上中下三本，上中二本，偈品之多，以世界微尘数计算。下本犹有十万偈，四十八品。结集之后，都收入龙宫。因为上中二本，不是阎浮提（即此世界）人能持诵，故龙树菩萨但于龙宫记出此经下本十万偈，流布人间。我等现在所见，就是下本中前面之四万五千偈也。尚有五万五千偈，九品经文在西域有，未来东土。（关于偈，有二种说法：一说，西域经文是横排的，满三十二字为一偈。一说，不论字数多少，凡说一义，从头至末，说义告一段落，即为一偈）

而经来此土，有晋唐两译。佛陀跋陀罗所译，六十卷，三十四品。唐实叉难陀所译，八十卷，三十九品，即今经也。然文虽未备，义已周圆，神而会之，存乎其人。

此经来华，有晋唐两译，晋本为佛陀跋陀所译，凡六十卷，三十四品。唐本为实叉难陀所译，凡八十卷。虽然经文未称足本，但序正流通三分，义则周圆无缺，所以清凉国师得以三分判经也。若对现在此本《华严》经义，能领会而贯通之，在乎深般若善根之人。

文中前后，共有七处九会。古德判为五周四分，曲尽精详，今古同遵。第一会，说毗卢遮那如来依正因果法门，经文凡十一卷，六品。即四分中举果劝乐生信分。五周中所信因果周也。（此中因果，乃圣位中修证之圆因妙果，非善恶因果之谓也。后皆仿此。）其次六会，以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门，共四十一卷，三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差别因果，平等因果二周也。第八一会，说离世间法门，普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬，重明因果行相，共七卷，一品。即四分中托法进修成行分。五周中成行因果周也。第九一会，有本有末，初如来现相放光，具答诸菩萨心念所请果海中事三十问，令其现证，为本会。后文殊于福城东际大塔庙前，令六千比丘顿证十信满心，指善财童子南参诸善知识，为末会。共二十一卷，一品。即四分中依人证入成德分。五周中证入因果周也。以前三十八品，虽广谈法界因果，但令生信开解起行造修，至此方始证入。苟无此证，前之信解行俱为虚设，故以证终焉。

此处是说本经分四分五周的情况。清凉澄观国师将全经分为信解行证四分。又将本经析为五周：即一所信因果周、二差别因果周，三平等因果周，四成行因果周，五证入因果周。周者，事理周备，无所欠缺之意。此四分五周解经，非常圆满，古今同遵。内容是这样：信分（即四分中举果劝乐生信分，五周中所信因果周）有六品经文（即世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品）解分（即四分中修因契果生解分，五周中差别因果周、平等因果周）有三十一品经文，前二十九品为差别因果周，（即如来名号品乃至随好光明品）后二品为平等因果周。（即普贤行品、如来出现品）行分（即四分中托法进修成行分，五周中成行因果周）一品经（即离世间品）证分（即四分中依人证入成德分，五周中证入因果周）一品经，（即入法界品）九会说法内容，大致是这样：第一会，毗卢遮那如来所说自证依正因果法门。二至七会，说十信十住十行十回向十地等觉妙觉法门。第八会，说离世间法门，普慧云兴二百问，普贤连下二千答，重明因果行相。第九会，有本有末，初如来现相放光，具答诸菩萨心念所请果海中事三十问，令彼等现证，此为本会。后文殊于福城东际大塔庙前，令六千比丘顿证十信满心，指示善财童子南参诸善知识，此为末会。彻祖说，以前三十八品，虽广谈法果因果，但令行人生信开解起行造修，至此方始证入。若无此证，则前面信解行俱为虚设，所以以证结束全经，方称圆满也。

详夫全经之大旨，统唯一真法界。盖圆该万有，唯是一心，觌体全真，融通交摄，是为诸佛极证之果海，亦即众生本有之心源也。然法界势含四重，（谓理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界也。）重重无尽。因果缘起六位，（即前信住行向地等妙二觉也。）位位圆融。圆融不碍行布，行布于圆融。差别非离平等，平等其差别。初则举法界而全成因果，万德万行昭然。后乃融因果而混同法界，一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊，隐显开合无定。而原始要终，究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流，无不还归此法界也。

探讨华严全经大纲，唯是一真法界。法界圆该万象。万象唯是一心，觌体全真，性相不二，圆融交摄。此即诸佛极证之果海，也是众生本有之心源也。但法界有四重，谓理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，重重无尽也。修因证果，缘起六位。即信、住、行、向、地、等觉、妙觉也。此之六位，位位圆融，所谓圆融不碍行布（行布即差别）行布于圆融。差别不离圆融，（圆融即平等）圆融其差别。差别非离平等，平等其差别。差别，有相也。平等，离相也。两不相离而互成也。若无平等，何有差别。差别也不存在啊！若无差别，怎显平等。平等也不能显现啊！初则举法界全体而说修因成果事法，万德万行，昭然在目。后乃融因果事法于法界，一毫一尘，全体法界。（法界即自心本体）虽有四重（四法界）六位（六阶位）不同，隐显开合无定。原始要终，究竟不离于一真法界。故曰无不从此法界流，无不还归此法界也。

是以一心万法，舒卷自由。三际十方，纵横无碍。十世古今互现，无边刹境交罗。犹帝网之千珠，光含众影。类天池之一滴，味具百川。故界标华藏，具见染净之融通。而佛号毗卢，直示应真之不二。五周四分之金文，澜翻于口海。六相十玄之妙旨，星灿于义天。可谓教启无上圆宗，法穷甚深理窟者矣。

所以一心具足万法，万法唯是一心。小大不二，一多自在，舒之则于一毫端，现宝王刹，卷之则纳须弥于芥子中。三际十方，纵横交彻而无碍，十世古今，前后如幻而互现。无边刹境，重重交罗而无尽。犹如帝释殿上之千珠宝网，一珠之光，影入千珠，千珠之影，又映一珠。光影互含，重重无尽。又如一滴海水，具百川之味。所以世界标名华藏，具显染净之圆融；佛称毗卢，直示真应（二身）之不二。五周四分之金经，如波澜翻滚于佛口。六相（即总相、别相、同相、异相、成相、坏相）十玄（表示事事无碍法界十种相，通此义，可入华藏玄门。一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、隐密显了俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。）之妙旨，若群星灿烂于义天。真可谓华严一教，开启无上圆宗，甚深谛理，穷尽一乘法藏者矣。

故得若闻若见，圆文殊智鉴于自心。或诵或持，启普贤行门于遍界。人人入金刚之藏，尘尘树功德之林。直得一生事办，则我即善财。但使法界愿周，而谁非净满。经云，此经不入一切余众生手。论云，唯咐嘱最上大心凡夫。斯言岂无谓哉。

此段是彻祖劝持《华严》之文，其利无穷。若见若闻，定能圆文殊妙智于自心，或读或诵，决可启普贤大行于遍界。如此，则人人入金刚之宝藏，处处植功德之芳林。直待一生大事成办，则我即善财良友。但使此经普行于法界，愿得实现，则谁人不是惑净智满之毗卢遮那佛也。经云：此经不入一切余众生手，论曰：唯咐嘱最上大心凡夫。斯言有在，岂是无有根据之空谈。

故知排斥久修开士，聋瞽上德声闻。是皆所以融权执，引大心之深意也。然则食金刚之少许，固已植乎圣因。剖大经于微尘，终有待夫智者。

彻祖说，古来弘华严宗大德，往往排斥不解圆顿教之久修大士，贬低有上德而无大心之行人，称其为似聋似瞽的小果声闻。这都是为了化解彼等权渐情执，引导启发大心一番苦衷啊！然而华严经王，一经入耳，如食少许金刚，决定不消，固已植下成佛之圣因。而将华严大教，完全剖析出微尘奥义，则有待于具大智慧之高贤。

况一字法门，海墨书而不尽。千重楼阁，指声弹而顿开。非贝叶之所能诠，岂管窥可得而测。勉述大端，聊备采览云尔。

何况一字法门（喻一真法界）纵使以海水为墨汁，也书写不尽。千重楼阁，弥勒一弹指间而能顿开，此种道理，既非文字所能解释，岂我管窥所能测知。今勉强述其大概宗旨，聊备读诵（华严）者采摘披览，如此而已，岂有他哉。

如欲详明者，藏中有清凉观国师疏钞。枣柏李长者合论。其疏尽精微，冲深包博。而论得大体，痛快直截。二者参而观之，则华严大旨，无余蕴矣。

结末，彻祖说：经藏中有清凉澄观国师著《华严疏钞》枣柏李长者（李通玄）著《华严合论》，疏论各得其妙。疏钞字解句释，精微而冲深广博。合论则得其大体，痛快直截，而不拘于文句诠释。若将二书参而观之，则华严大旨，尽在其中，无余蕴矣。