般若净土两门大义

般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。不特于此，正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空，此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起，此则性空为缘起之所以。若然者，空有两门，不但不相碍，且复迭互相成矣。如古所谓万象参天，观之而无色，群音揭地，听之而无声，愈有愈空，愈空愈有者矣。夫缘起性空，既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云，参禅念佛，如何得融通去。大师答云，若然是两物，用得融通著。噫，旨哉言乎。夫禅者净土之禅，净土者禅之净土。本非两物，用融通作么。然则般若净土两门，既唯一本源心性。不唯分无可分，亦且合无可合。分合尚著不得，况可更论其相成相碍也哉。（《彻悟大师语录》）

般若净土两门大义（张秉全居士白话解）

般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。不特于此，正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空，此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起，此则性空为缘起之所以。若然者，空有两门，不但不相碍，且复迭互相成矣。

彻祖这一段开示，是说空有二门，是不二的，真空不离妙有，妙有不碍真空。般若是空门，是说一法不立的真空道理。虽说真空，也不坏有相的缘起法，乃是从森罗万象中说性空。净土是有门，是说万德圆彰的妙有道理。乃不离性空而说缘起，说净土有种种庄严境界。虽说有种种庄严境界而仍不碍性空。如此说来，则空有二门互不妨碍。缘起不碍性空，性空不妨缘起。般若，净土二门，不但二不相碍，而且互相助成。正因为有缘起之法，方可说缘起性空，若离开缘起，，说什么是性空。犹如皮之不存，毛将焉附。此则缘起实为说性空依据。相反，正因性空，方能缘起。若离开性空去说缘起，凭什么说缘起？犹如明镜，惟其性空，方能照象，胡来胡现，汉来汉现啊！所以性空实为说缘起依据。如此可见，空有二门，不但互不妨碍，而且互相助成。

如古所谓万象参天，观之而无色，群音揭地，听之而无声，愈有愈空，愈空愈有者矣。

上明空有不二之理，这是引古人万象参天，观之而无色，群音揭地，听之而无声二句，作为空有相辅相成的佐证。

夫缘起性空，既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。

彻祖说：缘起是有相，性空是无相，缘起性空，两者同时存在，既然同时存在，自然便有双泯（或云双遮）双存（或云双照）的意境。双泯双存，同时存在而无碍，此即是禅门所谓向上一著，教下所谓圆融不思议第一义谛，也是当人本源心性的另一种说法。由此可知，佛说种种般若，（凡有八种）如大品、小品、放光、光赞、道行、金刚、胜天王、文殊问般若。等。无非为显示此一本源心性。佛说种种净土门，也无非为显示此一本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土，皆悉指归于本源心性。所谓一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界也。

昔有人问云栖大师云，参禅念佛，如何得融通去。大师答云，若然是两物，用得融通著。噫，旨哉言乎。

从前有人问莲池大师说，参禅念佛，二门怎么融通？，大师答道，若然是两物，还可用融通二字加以和会，今本是一物，同一本源心性流出，还用得著融通么！噫！真是直截了当，得其旨趣之名言。

夫禅者净土之禅，净土者禅之净土。本非两物，用融通作么。然则般若净土两门，既唯一本源心性。不唯分无可分，亦且合无可合。分合尚著不得，况可更论其相成相碍也哉。

这几句是彻祖评论，他说道：所谓禅，是净土之禅；所谓净，是禅之净土。禅约真空一面说，净土约妙有一面说，真空妙有，本非两物，融通它作什么呢！如此说来，般若净土两门，既然同一从本源心性而出，不但不可分，合也无从合起，分合尚且不可得，何况更议论禅净二门相成或相碍之多余空话呢！