二有室跋（彻悟禅师语录）

经云。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。此金口诚言。分明指示。而世之昧者。犹谬执唯心。横生异议。可悲也。因特书此以名余室。用警省焉。余以二有名室。或者浅之。吁。是尚不知即空之有。有而非有。况复双泯双存。超四句。该四句。圆教有门之有。与夫性具本有之有耶。其谓之浅也宜矣。无庸辩。

二有室跋（张秉全居士白话）

二有室，是彻祖为其丈室所取室名。为什么以“二有”命名？乃取弥陀经：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”经文中，二个有字，彻祖以为此出于佛的金口诚言，明确指示。而世之迷昧者，犹谬执唯心二字，以为既曰唯心，则唯心无境。讥笑净业行人，念佛求生西方，是迷心逐境，是“心外取法”。不知佛说“二有”是圆教的有门之理。是即空之妙有。不同凡夫，执为实有之有。如此不明谛理，横生议论，岂不可悲。吾写此“二有”，以作室名，用以警省，以是妙有，求生净土。

余以“二有”名室，或者有人会说，以“二有”取名，毋乃太浅，啊！此二有者，乃即空之有，有而非有（有不离空）何浅之有。尚不知即空之有，有而非有的妙有道理。更何况还有双泯（双遮中道）双存（双照中道）全超四句（非空、非有、非亦空亦有、非非空非有。）全该四句（空、有、亦空亦有、非空非有）圆教有门之有，与自性本具之有。由于您不知“有”之大义，说这个取名太浅，也无怪其然。不值得和您辩论。

《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记》摘录

“一句弥陀，罕闻罕睹。影现镜林，响宣天鼓。”

一句弥陀，不假多劫熏修。七日一心，十念功成。业谢尘劳，神迁安养。圆超五浊，圆净四土。不历异生，定补佛位。如此至简捷、至圆顿法门，若非宿世善根成熟，定然万劫千生，罕闻罕睹也。故云“一句弥陀，罕闻罕睹”也。

“影现镜林，响宣天鼓”二句，举喻。蕅益大师云：“净土法门，是圆教有门。”夫既称圆教，自然空有圆融。乃是即空明有之法门。故虽说净土依正种种庄严事相，实为唯心境界。如影现镜中然。而净土之教法，如大雷振响，法音远播于此土、他方。故云：“影现镜林，响宣天鼓”也。天鼓，即雷音也。……

“一句弥陀，明明是有。四辩八音，婆心苦口。”

净土法门是圆教有门。所以一部《弥陀经》，从是西方过十万亿佛土。有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。接下去谈彼土依正二报种种庄严，劝行人信愿念佛，求生彼国。后引六方诸佛各于其国出广长舌，说诚实语劝证。全部经文，统统谈有，绝不涉及一个空字。故云“一句弥陀，明明是有”也。“四辩八音，婆心苦口”者。斯是如来四辩八音，婆心苦口所说，可不信从乎哉！四辩者，一法无碍辩。二义无碍辩。三辞无碍辩。四乐说无碍辩。八音者：一极好音。二柔软音。三和适音。四尊慈音。五不女音。六不误音。七深远音。八不竭音。又“婆心苦口”者。释尊于《阿弥陀经》中，婆心苦口，三次劝众生信愿求生彼国。第一次“其中多有一生补处”文后云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”第二次“我见是利故说此言”文后，“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”第三次“若已生，若今生，若当生”文后，“若有信者，应当发愿，愿生彼国。”……

“一句弥陀，的的是无。镕他万像，入我洪炉。”

“一句弥陀，的的是无”者，现前一念心性，不变随缘，随缘不变，正随缘而不变，即真如门。即不变而随缘，即生灭门。只此一心，法尔具足真如、生灭二门。故净土法门，虽是圆教有门。既称圆教，故空有无碍，不妨即有而说空也。所谓唯心净土是也。以离心了无一法可得故。故云：“一句弥陀，的的是无”也。

“熔他万像，入我洪炉”二句，举喻以明。“万像”指有形万像，“洪炉”喻自心。万像熔入自心。譬一句洪名，虽出口入耳，宛有声相，乃唯心所显，当体即空也。

西有解

西有者，谓西方的的是有，但含事理空有等种种义相耳。若谓定方实有，不可移易，此凡情执著之常有也。若谓一切境界，循业发现，即其现处，当体全空，此则非有而有，有即非有，真空妙有二谛交彻之有也。若互夺双亡，二谛俱泯。则非空非有之有也。若相成两立，二谛俱存。则即空即有之有也。若正双泯时，便双存，正双存时，便双泯。双泯双存，同时无碍之有也。又此有缘起性空，不堕有句。性空缘起，不堕空句。二义只成一法，不堕亦有亦空句。一法宛具二义，不堕非有非空句。此则四句全超之有也。又此有性空缘起，该得有句。缘起性空，该得空句。二谛双存，该得亦有亦空句。二谛俱泯，该得非有非空句。此则四句全该之有也。又唯全超故全该，设有一句不超，亦不能全该四句。唯全该故全超，设有一句不该，亦不能全超四句也。此则圆教有门之有也。又西方依正庄严，皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因，一显发耳，曾何片法之新得哉。此则西有者，乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句，一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句，有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句，亦是有句，非有非空句，亦是有句。全一即四，全四即一，一四圆融，不可思议。又此有空等四句，执之则成四种邪见，通之则为四方便门。执成邪见网，永堕外道种族，通为方便门，便入圣贤阶位。故曰，般若如大火聚，触著便烧，此谓四边不容执著也。又曰，般若如清凉池，随方可入，此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池。全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差，天地悬隔，毫厘无差，天地悬隔也。（《彻悟禅师语录》）

附录：西有解（张秉全居士白话）

西有者，谓西方的的是有，但含事理空有等种种义相耳。若谓定方实有，不可移易，此凡情执著之常有也。若谓一切境界，循业发现，即其现处，当体全空，此则非有而有，有即非有，真空妙有二谛交彻之有也。

彻祖这篇《西有解》，是说西方的确是有，但包含事理空有等种种义相。

若说西方是实有，而且方向定在西边，不能改变，这是凡情执着常有之见。若说一切境界，自然也包括西方境界在内，都是循业发现，即其所现之境，当体全空，这是非有而有，（此为妙有）有即非有，（此即真空）真空妙有二谛圆融交彻而说有之西方。

若互夺双亡，二谛俱泯。则非空非有之有也。若相成两立，二谛俱存。则即空即有之有也。若正双泯时，便双存，正双存时，便双泯。双泯双存，同时无碍之有也。

若说空有二法互夺双亡，如此则真空妙有二谛俱泯，这是从非空非有角度说有西方。若说空有二法相成两立，则是真空妙有二谛，同时俱存，这是从即空即有角度说有西方。若持正空有双泯时，又双存；正双存时，又双泯的观点，而说有西方，这是空有同时无碍之说有西方也。

又此有缘起性空，不堕有句。性空缘起，不堕空句。二义只成一法，不堕亦有亦空句。一法宛具二义，不堕非有非空句。此则四句全超之有也。

又：此有，是缘起性空，所以不堕有句。是性空缘起，所以不堕空句。说空，说有，二义只成一法，因为空有不二啊！也不堕亦有亦空句，虽说亦有亦空，只此“西有”一法，空有二义具彰，这是双照中道之说有西方。也不堕非空非有句，此则说有西方，乃四句（有、空，双亦、双非）全超之说有西方也。

又此有性空缘起，该得有句。缘起性空，该得空句。二谛双存，该得亦有亦空句。二谛俱泯，该得非有非空句。此则四句全该之有也。

又：此有，性空缘起，侧重在缘起，则全包有句；缘起性空，侧重在性空，则全包空句。若真空妙有二谛双存，则全包亦空亦有句；若真空妙有俱泯，则全包非空非有句。此则说有西方，乃是四句全包之说有西方也。

又唯全超故全该，设有一句不超，亦不能全该四句。唯全该故全超，设有一句不该，亦不能全超四句也。此则圆教有门之有也。

又：唯是全超空有等四句，故能全包空有等四句，倘若有一句不超，也不能全包四句；反过来说，唯是全包空有等四句，故能全超空有等四句，倘若有一句不包，也不能全超空有等四句。为什么呢，四句圆融啊！此则说“西有”，乃是圆教有门之说有西方也。

又西方依正庄严，皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因，一显发耳，曾何片法之新得哉。此则西有者，乃自性本具真善妙有之有也。

又：心外无一法可得，西方依正庄严，皆是一切众生心性中本具，特借弥陀四十八大愿为增上胜缘，与行人信愿持名妙行，一为显发而已，何尝有少许法新得哉！由此可知，说“西有”者，乃自性本具，真净至善妙有之有西方也。

又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句，一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句，有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句，亦是有句，非有非空句，亦是有句。全一即四，全四即一，一四圆融，不可思议。

又：有句固然是有义的表诠，但有句也融通空句的空义，也融通亦有亦空句，也融通非有非空句。以四句相融故，有之一句，即四句也，一句既即四句，四句也不离一句。然则有句固然是有句，空句也不离有句，亦有亦空句，也不离有句，非空非有句，也不离有句。全一句即（即，不离之意）四句，全四句即一句。一四圆融，不可思议。

又此有空等四句，执之则成四种邪见，通之则为四方便门。执成邪见网，永堕外道种族，通为方便门，便入圣贤阶位。故曰，般若如大火聚，触著便烧，此谓四边不容执著也。

又：此空有等四句，执著则成四种邪见，（执有堕常见、执无堕断见、执亦有亦空，堕相违谤；执非空非有，堕戏论谤）能于此四句融通，则为四方便门。执著此空等四句，便为邪见网所笼罩，永堕外道种族。融通此等四句，则为入道方便，便入圣贤阶位。所以说，般若如大火聚，触著便烧；形容四种边见，（空边、有边、亦空亦有边、非空非有边）皆不可执著也。

又曰，般若如清凉池，随方可入，此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池。全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差，天地悬隔，毫厘无差，天地悬隔也。

彻祖又说：般若一法，如清凉池，四面可入，就是说有无等四门，皆可入道也。然而大火聚，不隔清凉池。得意者，全大火聚变成清凉池，非谓离大火聚别有清凉池也。不得意者，全清凉池变成大火聚，非谓离清凉池别有大火聚。所谓毫厘有差（指执著四句者），天地悬隔（谓不隔而隔，如天地悬隔）；毫厘无差（指能融通四句者）天地悬隔（谓隔而不隔，如天地悬隔）。