摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章研习报告》

　　释经题：按经中佛自所说，有五种题名。一、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。三、如来密因修证了义。四、大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。五、灌顶章句诸菩萨万行首楞严。今题于五名中略取十九字：

　　【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

　　一、“大”，即众生心。心摄一切世间出世间法，故称为大。在华严即一真法界。诸经或名实相、佛性、圆觉、真如，本经名如来藏，其实皆一心也。是知此心，十方无尽，三际莫穷，为法界体，在迷曰如来藏，在悟曰修证了义，在因为菩萨，在果为首楞严王。一经要妙，不出此矣。贯下则密因为大因，了义为大义，万行为大行，首楞严为大定。具此诸大，是为大经。又密因是理，了义是教，万行是行，楞严是果，则受持此经者，依大教，解大理，起大行，证大果。

　　二、“佛顶”，表法胜妙。华严法华如佛全身，此经为如来顶，极显圆顿尊妙。佛顶最胜无上，显此法最胜，依修直趣无上菩提。佛顶最妙无见，显此法最妙，唯佛究竟，非他能了故。

　　三、“如来密因”，即正因佛性。众生等有，迷而不知。即二根本中真本，一、生死根本，二、菩提涅盘。不唯近具根中，实为远该万法。此取六根门头，顿悟圆湛不生灭妙明真心、如来藏性，乃是难测难知最深最密之法。即妙奢摩他，顿悟了达则微密观照。密，遣权小着相之过。因，遣圆教狂慧废置进修之过。

　　四、“修证了义”，了因显发。因信起观曰修。即以观行为修，非历事造修也。以解悟为证，非历位取证也。修了义，解六结，越三空。证了义，获二胜，上与诸佛同一慈力、下与众生同一悲仰，发三用，三十二应、十四无畏、四不思议。用根不用识，特选耳根为了义中之了义，一修一切修，一证一切证。从性起修，非事相之染修，非新成之实证。即妙三摩地，故为了义。

　　五、“诸菩萨万行”，缘因助修。分证诸圣，历位所修，行应无量。如十信，全根力而植佛种。十住，生佛家而成佛子。十行，广六度而行佛事。十回向，回佛事而向佛心。四加行，泯心佛而灭数量。十地，契真如而覆涅盘。等觉，齐佛际而破生相。圆顿行人，功业惟在初心。干慧以后，即任运流入如来妙庄严海，即妙禅那。

　　六、“首楞严”，妙果究证，大定之总名。圆含上三，为一定之全体。佛自释云，一切事究竟坚固。古德依此，说明其能穷澈诸法根底本源。法法无非实相，求于去来生灭，了不可得，如法华所谓世间相常住是也。经明七趣原无，五魔预识，理障不蔽。奢摩、三摩、禅那，始终不坏，故直目之曰究竟坚固，所谓首楞严也。交光大师以妙圆大三定释。此是妙定，正以性本自具，天然不动，不假修成。此是圆定，正以此定，不但独取自心不动，乃统万法万事，皆悉本来不动，为一定体。此是大定，正以此定，纵在迷位，尚且不动，开解之后，岂有出退。

　　【大势至菩萨念佛圆通章】

　　“大势至”，启教之人也，净宗初祖。以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一。与观世音现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得生净土。“念佛”，法也，智也，俗、事、修、行也。“圆通”，境也，真、理、性、寂也。“章”，能诠文字，章句也。

　　【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】

　　约行自利，“大势至”，思益经云：我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至。观经云：此菩萨行时，十方世界一切震动，此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。约愿上求，悲华经云：愿我世界如观世音等无有异，宝藏佛言，由汝愿取大千界故，今当字汝为大势至。约悲利他，亦名无边光。观经云：以智慧光普照一切，令离三途得无上力。约本经释，若依本文，能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人，具此三大德，威势之至，故名。假此菩萨发起者，表念佛法门，能发智光，得大势力，离三界苦，取净土乐也。“同伦”，谓心愿解行悉同也。华严大愿精进力光明夜神寄八地，有八十四同，新经有八十八同。“五十二”，十信，信佛是心，信心作佛；十住，住在三昧，观佛实相；十行，行念佛行，度念佛人；十回向，回念佛心，向佛心住；十地，心地观佛，地如佛地；等觉，忆佛念佛，去佛不远；妙觉，心想佛时，是心即佛。是知超凡入圣，唯有念佛为妙矣。

　　【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光。】

　　“无量光”，大本光明遍照第十二云：“阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛，无碍光佛，无等光佛，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光。”不思议有五：横超三界，不俟断惑；即生西方，横具四土，非由渐进；但持名号，不假方便；一七为期，不藉多生时劫；持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。“相继一劫”，此十二佛，乃古如来，非今弥陀，名号同者，以师资一道，古今不异，是故同名不可穷尽。表行者十二时中，不念世间尘欲，念佛无间也。又表转凡成圣，转妄想成佛德也。

　　【彼佛教我，念佛三昧。】

　　念佛有事理，事念则一心忆念。理念，念即始觉，佛即本觉，始本相合，始本不二，名为念佛。念佛有四：“实相”，念自性佛。“观想”，如十六观，心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。“观像”，观彩画、塑铸之佛像。经云：起立合掌一心观佛。“持名”，一心执持名号，不怀疑、不夹杂、不间断。梵语三昧，此云正定，亦云正思，正心行处。一心念佛，名正定心，若他念者，即名邪思惟也。

　　“念佛三昧”，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧。念佛三昧，古称径路，而持名一法，径而又径，易行疾至。称其名号，本愿如是。此方人心杂乱，必令专心一境，乃得往生。

　　【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。】

　　初喻佛念众生，众生不念佛也。后喻生佛念同，双忆不离也。如是一心念佛，心同佛也。心同形亦同。不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。

　　【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。】

　　前二人喻，泛指亲友。此母子喻，最为亲切。先喻单忆有离。佛念众生，远过于母。母念子，慈止一世，佛念众生，慈心无尽。

　　【子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】

　　后喻双忆不离。一切众生，仰慕弥陀，果能如佛之怜念众生者，自然感应道交，必得见佛往生矣。高齐大行和尚云：信忆二字，不离于心，称敬二字，不离于口，任意早晚，终无再住娑婆之法，此为念佛第一要策。

　　【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。】

　　无量寿经云一向专念，观经云一心系念，弥陀经云一心不乱，即此中专心忆念，及下摄根净念。果能心佛分明，唯此一念，更无余念，念念相续，成就三昧，是真有净土也。见佛，现前则有定中见、梦中见，当来有报终见、华中见。须知但念弥陀，即是念一切诸佛，但念此经，即是念诸佛一切经。只要一心专念，更莫疑也。诸佛心者，清净、平等、大慈悲是也。故真慈平等，即是佛心现前，当时即入佛法界也。有一生念佛，不生净土者，念佛不精诚故，生疑不笃信故，无有往生愿故，不能断贪爱故。念佛人要自知宿世今生，种善不种善，作恶不作恶，如是知已，善者增修，令其圆满，恶者对治，令其除灭。以念佛相好，对治昏沉。以念佛修因证果、无量智慧功德，对治妄想。以平等法性、空寂无为，对治恶境。以念佛菩提、威势力持、本愿功德，不为世间事务牵缠。以念佛相好光明万德庄严，不为一切病苦所恼。存心念佛，广大功德，无有不成，深重业障，无有不灭也。或有宿障深厚，及不善用心，容有魔起，须当辨识。凡所现相好，不与经合者，不与本所行合者，所现境相久久不灭，或谢去更来扰乱，凡是令心识动乱，烦恼增重，众多妨碍，不利定心者，悉属魔作。净业有三种力：一、念力，二、本有佛性力，三、诸佛本愿威神加持力。经云：若有得闻弥陀名号者，阿弥陀佛，住其人前，魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛，莫疑虑也。心净佛现，心垢佛灭，心迷佛隐，心悟佛显。

　　【去佛不远，不假方便，自得心开。】

　　初句蹑前修因说，次二句正明果证相也。事念见三身佛，理念见自性佛。念佛法门，即胜异方便，故不假余方便门以助显也。念佛即是念心，心佛无别，自他不二，故不需心外他佛作方便也。自得心开，以念佛心，入佛知见，圆满菩提，归无所得，是证成佛果。所谓但得见弥陀，何愁不开悟是也。

　　【如染香人，身有香气。此则名曰，香光庄严。】

　　初二句举喻，次二句出名。身近佛身，心开佛心，如染香人。谓以如来法身香光，庄严自心本觉如来。华严云：菩提心香，能除贪恚痴等热恼，令其具足智慧清凉。菩提心香，一念功德，普熏法界。菩提心香，若一发时，即令一切善根，永出三界。清凉疏钞结成十香：发菩提心香，忍香，精进香，戒香，定香，慧香，解脱香，知见香，称法界香，忘能所香。若能于嗅香时，起如是十种观照，则名入香光室者。

　　【我本因地，以念佛心，入无生忍。】

　　本因，因也。无生，果也。次句，彻果该因。念佛心，述己非用分别意识而念，乃六根都摄，一心不乱念也。入，即悟入，有解悟、证悟之分。本经三渐次至十信位，解入也。住、行、向、地、等、妙，证入也。有浅深地位不等。小圣悟生空，破人我执，亦是证入生忍也。仁王经云：无生法忍菩萨，所谓远、不动、观慧。谓以真正净念，除灭邪妄浊想。内想不起，外境自寂，内外法空，一切无生，得无生忍。又无生忍，亦名无灭忍、无住忍。华严云：无生忍者，不见有少法生。亦不见少法灭。无生，无来，离欲，无作，无愿，空也。无灭，无尽，无去，不空也。离垢，无别，无处，寂静，无住，空不空也。空、不空，是理事实相，贵在用中也。

　　【今于此界，摄念佛人，归于净土。】

　　此界，五浊恶苦世界也。净土，弥陀极乐国也。摄，加持、接引也。归，回归也。此界的是旅居，净土的是家乡。念佛人现前蒙菩萨以大势力加持，令念不退，临终以愿力接引，令得往生。有五法门，见五土佛。忆想外境念佛，生变化土，见化身佛。摄境归心念佛，生劣受用土，见劣受用身佛。心境互融念佛，生胜受用土，见胜受用身佛。心境双泯念佛，生法性土，见法性身佛。圆融无尽念佛，生法界无障碍土，见法界无障碍佛。具信愿行三资粮、闻思修三妙慧，始名念佛人。净宗学会要求念佛人。要具五德、三福、六和、三学、六度、十愿，一向专念，求生净土。依佛为境，心愿解行一一同佛，是真念佛人也。

　　【佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

　　楞严五经云：我今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。包含众妙，总摄万化，不滞一隅，曰圆。遍入诸有，统生一切，无有间隔，曰通。因中修行无选择者，外不选六根相，内不择六根性。根都摄者有二：眼不取色，乃至意不缘法；唯依一精明心，不行六根用故。余念不生曰净，念而无念故。一心系佛曰念，无念而念故。梵语三摩地，此云等持，谓平等持心。事则成念佛三昧，理则显本性如来。蕅益大师云：念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云：四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。莲池大师云：一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗，只贵信得及、守得稳，直下念去，誓无改变，决定得生；一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。又云：真能念佛，放下身心世界，即大布施；不复起贪瞋痴，即大持戒；不计是非人我，即大忍辱；不间断，不夹杂，即大精进；不复妄想驰逐，即大禅定；不为他歧所惑，即大智慧。