摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章研习报告》

　　经【佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

　　前面这一句话，这一章经里头没有，诸位看小注第一条：

　　【楞严五经云。】

　　《楞严经》总共有十卷，“五”是第五卷。我们现在念的“大势至圆通章”是第五卷最后的一段经文。这个事情在第五卷开端，佛有几句话问大家：

　　【我今问汝。】

　　这是佛说完法之后，问他的弟子们，问他的学生们。

　　【最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。】

　　叫学生一个一个来回答，这一段是大势至菩萨回答的。总共就是有二十五个人来回答，二十五个是代表，把无量的法门归纳成二十五大类，每一大类一个人来代表，来答复。大势至菩萨代表念佛法门，所以他说“佛问圆通，我无选择”，我没有选择。“都摄六根，净念相继”，就是老实念佛，我就用这个方法，用这个方法“得三摩地”。都摄六根，净念相继，这是修行的方法，得三摩地是证果。

　　“斯为第一”，我这个法门是第一。诸位要知道，二十五个法门，各个人都说他第一，没有人说第二的。为什么各个人都说第一？我用这个方法明心见性成佛了，他的方法当然第一。由此可知，法门没有高下。好像人生病了，药很多，这药一吃了病就好了，这个药第一。每个人害的病不一样，每个人吃的药也不一样，但是病都好了，身体都恢复健康，哪一种药都是第一。所以一定要对症，对症就第一，不对症就不是第一，不对症就有害处。佛法这方法门道亦复如是，这个方法门道契机，非常适合自己，修学起来轻松愉快，那这就是第一。

　　【因中修行无选择者。】

　　这是因为其它的菩萨都有选择，就是许许多多的方法、门径摆在这里，他都有所选择。

　　【外不选六根相，内不择六根性。】

　　这是讲大势至菩萨他为什么答复说“我无选择”。“六根相”跟“六根性”就包括了所有一切的法门，他不选择这些，这是他都无选择。都摄六根，净念相继：

　　【根都摄者有二，眼不取色，乃至意不缘法。】

　　六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。“缘”是什么？不向外境攀缘，这是一个方法。

　　【唯依一精明心，不行六根用故。】

　　前面一条是相上摄，后面这一条是性上摄，那功夫就真高了，真正高明了。我们后面这一条还做不到，前面这一条努努力还行。怎么做法？我们看底下：

　　【余念不生曰净，念而无念故。】

　　怎样“都摄六根”？就是用“净念相继”，净念相继成就了，都摄六根就圆满了。这两句是相辅相成，这两句可以互相批注。人家要问什么叫都摄六根？你就可以答：净念相继。什么叫净念相继？都摄六根。互为因果，互为表里。“余念不生”，没有一个杂念，只有一句阿弥陀佛，这个心清净了，念久了，这一句阿弥陀佛也不执着了。不执着，念不念？念。依旧这一句佛号不停的去念，这叫真正的“无念”。无念是什么？无“有念”，也无“无念”。有念跟无念都无，才叫做无念。假如你说一切都不念了，不念，你无“有念”，你还有“无念”。你还有个“无念”，不行！你还是有念，你有个“无念”。所以有念、无念统统都没有，叫“念而无念”。我念，可见得我不是无“无念”，我念了。我虽然念了，我心清净，我并不执着，我是无“有念”，有念、无念统统离开，这叫真净。空、有两边都不落。一般讲凡夫执着有，落在有边，什么都有，执着有；二乘落在空，阿罗汉、辟支佛，他什么都不执着，他落空；菩萨空有两边都不执着，这叫中道。昨天跟诸位讲“用中”，贵在用中。

　　【一心系佛曰念，无念而念故。】

　　我们一心只念佛，就广义来说，念佛的教诲，佛教给我们的理论，教给我们的方法，给我们所说的境界，念佛的智慧，念佛的恩德，常常想这些，这就好，这都属于“念佛”。他得的果是三摩地，什么叫三摩地？

　　【梵语三摩地，此云等持。】

　　翻成中国话叫“等持”，“三摩地”是梵文音译的。

　　【谓平等持心。】

　　换句话说，他的心是平等的，这就叫三摩地。凡夫的心不平，有人我、有是非、有高下，就是说他有分别执着；离开一切分别执着妄想，这个心平静了，心平静那就是等，就平等了。跟谁平等？跟一切诸佛菩萨平等了。因为一切诸佛菩萨心是平静的，我心要平静了，我跟他就一样，就平等。以这个清净平等心就照见一切万法，你对于一切万法真相就会看得清清楚楚、明明白白，不会有一点差错，那叫做真实的智慧。所以平等心也叫做禅定，三摩地也是禅定的别名，它正翻为“等持”，也就是《无量寿经》上讲的“清净平等觉”。清净平等觉，可以做为三摩地的批注，就是清净心、平等心。

　　【事则成念佛三昧，理则显本性如来。】

　　从事上讲，我们叫它做“念佛三昧”，从理上讲就是你自性，就是你的真如本性。说自性佛，就是自性如来。