摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章研习报告》

　　经【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。】

　　这是菩萨为我们举个比喻，希望从比喻当中体会念佛的功夫，这个佛要怎么念法。这个比喻实在讲，有理论、有事相。譬如有人，一个专门在忆念，一个是专门忘掉了，这就没有感应。‘如是二人，若逢不逢，或见非见’，这就完全没有感应。要是两个人都忆念，‘二忆念深’，两个人彼此都在忆念，这就感应道交。‘如是乃至从生至生’，这是一生或者是生生世世，‘同于形影’，如影随形，不相远离，这就是得到感应道交。这个比喻，比喻的是什么？小注有说明：

　　【初喻佛念众生，众生不念佛也。】

　　比喻两个人，一个人专忆，专忆就是佛。阿弥陀佛念法界一切众生，上至等觉菩萨，下至地狱众生，阿弥陀佛没有一个不念，他统统念到。阿弥陀佛如是忆念众生，十方三世一切诸佛又如何？给诸位说个实实在在的话，一切诸佛跟阿弥陀佛完全相同，也都忆念一切众生。佛总是忆念众生，佛总是希望众生快快成佛，这是佛念众生，没有间断的。所以，明白的人才真正体会到大慈大悲的含义。世间人父母念子女那种慈爱是一世的，来世彼此就不相逢，纵然相逢也不认识。唯独佛菩萨念众生，生生世世。这个恩德，父母不能比！这桩事情知道的人不多。佛对于众生的深恩，唯有修行证果的人知道。一般人你跟他讲，他不相信，他说你是欺骗他的，真话、事实他不能接受。“众生不念佛”，所以没有感应，不是佛不念众生，是众生不肯念佛。这一边有绝缘的地方，把佛的慈悲光明障碍住了。后面的比喻就是两个人互相忆念：

　　【后喻生佛念同，双忆不离也。】

　　佛念众生，众生肯念佛，这就感应道交。《净土生无生论》里面，引用大经大论的原文给我们证明，它引用《楞严》非常之多，说明唯心净土与自性弥陀的真相，实实在在还是佛在大乘法里面常说的一句话，这句话确确实实是真理，“一切法从心想生”，这句话是真理，这句话是事实。一切法是世出世间一切法，从心想生。众生是佛心中的众生，诸佛是众生心中的诸佛，相上虽然不同，虽然有距离，心性上没有一丝毫的隔碍，心性是通的。所以，诸佛念自己心中众生，众生也念自己心中弥陀，他怎么会没有感应？如果不是自性变现的，那可能是没有感应。这是自性变现的，当然感应，必定感应，事实是如此。

　　【如是一心念佛，心同佛也。】

　　佛在《观无量寿佛经》上说得很清楚，意思是说我们起心念佛的时候，这个心就是三十二相八十随形好。你起心念佛的时候，你的心就变成佛心，所以心就同佛。

　　【心同形亦同。】

　　心果然同佛，你的身怎么会不同佛？所以学佛的人念佛念久了，他相貌就慈悲，性情柔和，他变化，起了变化。心是主宰，看相算命的常说“相随心转”。人心慈悲，他的相貌一定慈悲；人心险恶，他相貌装也装不出来，人家一看就知道，这哪能够瞒人！瞒人，可以瞒愚痴的人，不能瞒聪明人，不能瞒有智慧的人，一眼就看穿了。你到底是真是假，你有几分功夫统统在表面上，藏不住的。所以形同佛。

　　【不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。】

　　不是一世的修行，“生生世世”，而且功夫还能够得一点力，不能得力，它不能影响这一生，过去世的功夫都还有力量。……

　　经【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。】

　　这是第二个比喻。第二个比喻，在经文里头只有一半，底下还有一段。先说这一段：

　　【前二人喻，泛指亲友。】

　　前面一个比喻，比喻的关系比较疏远，这个比喻，母子比喻这是非常的亲切，用这个比喻。

　　【此母子喻，最为亲切。先喻单忆有离。】

　　前一半，母亲想儿子，儿子不想母亲，这也没有用处，没有感应。可是做母亲的人在一生当中，没有不想他儿女的；儿女长大之后，会想母亲的人不多。自古以来母亲都很痴心，知道儿女不想自己，她偏偏忘不了。这是用这个来比喻佛忆念众生。

　　【佛念众生，远过于母。】

　　母亲想儿子一生一世，佛想念众生是生生世世。

　　【母念子，慈止一世。佛念众生，慈心无尽。】

　　这个话是大势至菩萨给我们说的。大势至菩萨是等觉菩萨，是西方世界的后补佛，决定没有一句话是妄语，决定没有一个字是假设，字字句句都真实，我们应当要相信。再看后半段：

　　经【子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】

　　这个比喻是：

　　【后喻双忆不离。一切众生，仰慕弥陀，果能如佛之怜念众生者，自然感应道交，必得见佛往生。】

　　比喻不难懂，我们应当从这个比喻细心深深去体会，然后你自然明了为什么要念佛，为什么念佛必定往生。这统统给我们说清楚、说明白了。同时在这个地方也能够体会到，为什么十方一切诸佛如来偏赞弥陀，这个比喻里头统统解释出来了。