摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》

　　‘值法者亦少’，“值”是遇到，众生中遇到佛法的人不多，“值”的意思很深，什么样的人才是真正遇到佛法？佛法今天在全世界，可以说是一个很大的宗教，按照信徒人数来说，大概也排在第三位的样子，这样说起来遇到佛法的人不少。可是你要仔细一观察，今天佛法邪正不分，假的佛法多过真的佛法，你遇到的佛法是真的还是假的？这么一过滤，大多数被淘汰掉了，我看总得淘汰掉百分之八九十，少数遇到正法。遇到的时候你了解不了解？你相信不相信？有人遇到了，信，但是那个信不可靠，信心若有若无，不是真信。对于佛法经典里面的奥义明不明了？不明了。许多人看经文望文生义，这个不行，都把佛经解错了。古德有云：“望文生义，三世佛冤”。……

　　阿难尊者说这个话，用意也是鼓励我们、勉励我们，希望我们能够改过自新，回头是岸。不是说我们遇到佛法你就以为真的得法了，不见得，这一生当中不成就等于没有遇到。宗门一定是大彻大悟、明心见性，这才叫“值法”；教下大开圆解，念佛法门理一心不乱。但是在净宗有个例外，这是净宗法门无比的殊胜，净宗法门只要有观行的功夫，我们常讲，观行就是一般人讲的功夫得力，能伏烦恼，烦恼没断，但是可以把它伏住不起作用，只要有这种功夫，一心念佛求生净土就能往生。这是净宗殊胜，带业往生，生凡圣同居土。但是换一个法门，你决定不能成就，为什么？出不了三界，烦恼没断。出三界要见思烦恼断尽，你才能超越六道轮回，这个很难，说起来容易，做起来确实不容易。可是我们把烦恼习气伏住，说老实话，人人都能做得到，问题是你肯不肯做。现在人讲你肯不肯牺牲，过最简单的生活、最清苦的生活，你愿不愿意干？你要是还贪图享受，那就不行，你随波逐流了。你总得要能牺牲几分，这一种牺牲在佛法讲就是断烦恼习气，烦恼习气不能留。

　　下面说‘盲盲不别真’，这是说明为什么遇到佛法的人那么少，这一句说得太好了。“盲盲不别”，没有能力辨别真法，语句上是用比喻，盲是眼睛瞎了，眼睛瞎了不能看东西，看不见东西，怎么能够分别真假？怎么能够分别邪正？怎么能够分别世间跟出世间？用比喻来说。佛在《楞严经》第六卷里面说，经文上“末劫之时，去佛渐远”，距离释迦牟尼佛的时代，我们中国古人讲三千年了，“邪师说法如恒河沙”，这说明“值法者亦少”的原因。在第九卷佛又有这么几句话：“魔于末法”，魔王波旬在佛的末法之中，“在我法中，修道出家”，这是魔王波旬，他教他的子孙在世尊末法时期都出家修行，披上佛的袈裟破坏佛法，经上讲“令真修行，总为魔眷”，都变成魔王眷属。这个“真”是发的好心认真修行，修错了，跟到邪师。他是好心，他很用功，他很认真，跟的老师是魔王子孙，他也变成魔眷属了。

　　今天正知正见的人少，夏莲居老居士集结的《无量寿经》会集本，了不起的工程，这个作法救度末法九千年苦难众生，今天还有人反对，那是什么人？我们就晓得了，不具正知正见。这些反对的人，有恶意的，也有无心的，随顺，看到别人反对他也跟着凑热闹，以为夏莲居是个居士，居士不应该做这个事情。那过去会集的都是居士，王龙舒会集的本子收在《龙藏》里头，你为什么不反对？魏默深居士会集的，你为什么不反对？用意何在？我们一观察就晓得他别有用心。哪一个法门真正起了作用，能够普度众生，魔就着急了，当然要教他的魔子魔孙出来统统反对，迷惑人心，果报都在阿鼻地狱。今天正知正见之所以少，原因在此地。我们要怎样挽救？必须要持戒修善，特别是佛跟我们讲的修行总纲领，持戒、修定、开慧，要依戒定慧三学，这才是一个正当的途径。如果能看破、放下、念佛求生净土，这是上上根人、上上智人，舍此而不入魔掌的恐怕就很难，这我们不能不注意。

　　持戒从哪里做起？一定要完全落实“净业三福”，从这做起。释迦牟尼佛教诲韦提希夫人，就是教诲我们一般大众，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，都要从净业三福奠定基础。净业三福第一条“孝养父母”，什么才叫真孝？什么才叫大孝？持戒修定开慧，看破放下，念佛求生净土，大孝。你们想想看，哪一个做父母的不希望自己的子女有成就？所谓是望子成龙、望女成凤，龙凤是什么？作佛作菩萨才是真的龙凤，子女去作佛作菩萨了，那个父母才真正欢心，父母也得度了。这个道理懂得的人实在是很少很少，“盲盲不别真”，“盲盲”就是眼盲心也盲，心里面胡里胡涂的，眼睛虽然看，不认识人，真假不能辨别。

　　‘痛矣不识者’，阿难心痛，为了许许多多不认识真法的众生感到悲痛，特别是我们这个时代，这些人为什么会变成这个样子？下面一句说出来，‘罪深乃如是’，这说实话，过去生中造作的罪业，这一生中又造作许许多多的罪障，把自己的智慧福德障碍住了，所以才变成这个样子。这一首，阿难尊者责备这些认假不认真业障深重的众生，出自于慈悲心、怜悯心，希望这些众生听到之后能够悔改，能够改过自新。